Σε μια οργισμένη ανακοίνωση, γεμάτη πίκρα αλλά και προβληματισμό για όσα διαδραματίστηκαν στο Μικτό Ορκωτό Δικαστήριο Ρεθύμνου, προχώρησαν οι γονείς των δυο κοριτσιών που είχαν καταγγείλει τον 56χρονο Χανιώτη θείο τους για ασελγείς πράξεις σε βάρος τους.
Μετά την απόφαση του δικαστηρίου να κρίνει ένοχο μεν τον 56χρονο, αλλά να μετατρέψει την ποινή του από κακούργημα σε πλημμέλημα μετά από πρόταση του εισαγγελέα, ορίζοντας στον 56χρονο ποινή τριετούς φυλάκισης με αναστολή και αφήνοντάς τον ουσιαστικά ελεύθερο, οι οικογένειες των δυο κοριτσιών που είναι ξαδέρφια μεταξύ τους, προχώρησαν στην εξής ανακοίνωση:
«Σαν γονείς θέλουμε να εκφράσουμε την απογοήτευσή μας ως προς τη δικαστική απόφαση που εκμηδένισε τον χαρακτήρα της ασέλγειας που υπέστησαν τα ανήλικα τέκνα μας. Εμπιστευτήκαμε δυστυχώς στους δικαστές την κρίση για την προσωπική και γενετήσια ελευθερία των παιδιών μας και για τη νομική προστασία που κανονικά επιβάλλεται να παρέχει ένα δικαστήριο και ένα κράτος πρόνοιας σε ανήλικα.
Δυστυχώς, κατά τη διάρκεια της διαδικασίας διαπιστώσαμε από ορισμένα άτομα που ενεπλάκησαν στην υπόθεση, πόσο εύκολα διαβρώνεται το ήθος και επικρατεί η αντίληψη ότι δίχως «μέσον» και χρήμα δε γίνεται τίποτα. Δυστυχώς, ζούμε σε μια κοινωνία που δεν ξεχωρίζει αν στο τέλος αυτός που «πληρώνει» είναι τα ανήλικα παιδιά μας… τα παιδιά όλων μας… γιατί στη θέση της δική μας θα μπορούσε να βρίσκεται ο οποιοσδήποτε και δυστυχώς με αυτήν τους την απόφαση τα παιδιά μας δεν θα είναι τα τελευταία! Και όλα αυτά με την «ευχή» της δικαιοσύνης!
Όλοι οι γονείς, τα σχολεία, ακόμα και τα ΜΜΕ μέσω καμπάνιας, προσπαθούν να μεταφέρουν στα παιδιά τον κανόνα του εσώρουχου ο οποίος μετά από αυτή τη δικαστική απόφαση καταρρίπτεται καθώς περνά το μήνυμα ότι κάποιος που βάζει το χέρι μέσα από τα ρούχα των παιδιών και τα χαϊδεύει στα απόκρυφα σημεία, δεν διαπράττει ασελγή πράξη. Δημιουργεί επίσης την εντύπωση στην κοινή γνώμη ότι αν το παιδί δεν πέσει θύμα βιασμού, δεν έγινε και κάτι…! Όπως είπαν, κρίνεται ένοχος αλλά από τη στιγμή που δεν υπάρχει ιατροδικαστική έκθεση των παιδιών, η πράξη από κακούργημα μετατρέπεται σε πλημμέλημα. Για το δε, δεύτερο παιδί, το 15χρονο, κρίνεται επίσης ένοχος αλλά το αδίκημα παραγράφεται λόγω 5ετίας.
Και ξαφνικά από ασελγείς πράξεις, το χαρακτηρίζουμε ασελγείς χειρονομίες! Με λίγα λόγια αν δε σου βιάσουν το παιδί, ο παιδόφιλος θα τιμωρηθεί το ίδιο με αυτόν που θα παραβιάσει τον ΚΟΚ με τη διαφορά ότι η παραβίαση του ΚΟΚ παραγράφεται σε 20 έτη ενώ για το παιδί σε 5 έτη.
Το χειρότερο όλων είναι ότι οι διεστραμμένοι θα βρίσκουν «ανθρώπους» να τους στηρίξουν, για να προστατέψουν οι ίδιοι το κοινωνικό τους προφίλ ακόμα και αν χρειαστεί να πληρώσουν αδρά, ακόμα και αν βγάζουν από τη φυλακή έναν ανώμαλο που εκτός από τις πράξεις του σε βάρος των ανιψιών του, φέρεται σύμφωνα με καταθέσεις που έχουν γίνει να κακοποιούσε τη μητέρα του!
Δυστυχώς όμως, ο μεγαλύτερος δικαστής και κριτής όλων είναι η συνείδηση του ανθρώπου, την οποία, μετά λύπης μας διαπιστώσαμε ότι τη στερείται ένα μεγάλο μέρος του κόσμου.
Η Κυριακή της Πεντηκοστής και η Δευτέρα του Αγίου Πνεύματος
Θεόδωρος Ι. Ρηγινιώτης
Πενήντα μέρες μετά το Πάσχα η Εκκλησία μας εορτάζει την κάθοδο του Αγίου Πνεύματος στους μαθητές του Χριστού, με την οποία ιδρύθηκε η Εκκλησία και άρχισε η ύπαρξη του χριστιανισμού στον κόσμο. Το γεγονός περιγράφεται στο 2ο κεφάλαιο του βιβλίου Πράξεις των αποστόλων, που έγραψε ο άγιος ευαγγελιστής Λουκάς και βρίσκεται μέσα στην Καινή Διαθήκη, μετά τα Ευαγγέλια.
Η εορτή αυτή θεωρείται ανάλογης σπουδαιότητας με το Πάσχα και τιμάται πανηγυρικά σε όλες τις ορθόδοξες ενορίες και ιερές μονές. Μάλιστα, μετά το τέλος της θείας λειτουργίας, τελείται ο Εσπερινός της Γονυκλισίας, με τις υπέροχες ευχές (προσευχές), που αναπέμπει ο ιερέας μαζί με όλο το χριστιανικό λαό προς το Θεό, πέφτοντας στα γόνατα. Από την Κυριακή του Πάσχα μέχρι την ημέρα της Πεντηκοστής (όπως και κάθε Κυριακή, όλο το έτος) η Ορθόδοξη Εκκλησία έχει θεσπίσει να μη γονατίζουν οι χριστιανοί για να προσευχηθούν, για να θυμούνται ότι, εξαιτίας της ανάστασης του Χριστού, οι άνθρωποι δεν είναι πια δούλοι του διαβόλου, της αμαρτίας και του θανάτου, ούτε δούλοι κανενός ανθρώπου, αλλά ελεύθεροι. Έτσι, την ημέρα της Πεντηκοστής, όλη η Εκκλησία (ο ορθόδοξος χριστιανικός λαός) γονατίζει ξανά, όχι σε ένδειξη δουλικής υποταγής, αλλά λόγω της συντριβής μας για τις αμαρτίες μας και για τις θλίψεις μας – όποιες είναι για τον καθένα – και τις θλίψεις και τις πληγές όλου του κόσμου, με τον οποίο συμπάσχουμε. Το γονάτισμα αυτό συμβολίζει και την ανόρθωσή μας (καθώς σηκωνόμαστε), δηλ. την απελευθέρωσή μας διά του Χριστού από ό,τι και όποιον μας σκλαβώνει.
Τη Δευτέρα, μια μέρα μετά την Πεντηκοστή, εορτάζουμε την περίφημη γιορτή του Αγίου Πνεύματος, κατά την οποία τιμούμε το τρίτο πρόσωπο της Αγίας Τριάδος, που την προηγούμενη ημέρα είδαμε να επισκέπτεται τους αποστόλους και να παραμένει μαζί με τους χριστιανούς εις τον αιώνα. Στο Ρέθυμνο την ημέρα εκείνη (αρχίζοντας από το απόγευμα της παραμονής) πανηγυρίζει το ιστορικό εξωκλήσι στην κορυφή του Βρύσινα, νότια της πόλης μας, και άλλες εκκλησίες στα χωριά μας, για τις οποίες μπορείτε να δείτε κάποια στοιχεία στο άρθρο μας Άγιοι και εορτές του Ιούνη στο Ρέθυμνο και στα χωριά της Μητρόπολης Ρεθύμνης και Αυλοποτάμου.
Η διδασκαλία της Ορθόδοξης Εκκλησίας για τον Τριαδικό Θεό ονομάζεται «τριαδολογικό δόγμα». Στο κείμενο αυτό θα προσπαθήσουμε να εξηγήσουμε με απλά λόγια:
Α) Τι είναι ο Τριαδικός Θεός
Β) Ποια η πηγή γνώσης γι’ Αυτόν
Γ) Τι λέει γι’ Αυτόν η Αγία Γραφή
Δ) Ποια η ιστορία της χριστιανικής διδασκαλίας γι’ Αυτόν
Ε) Συμπληρωματικά: τα ονόματα του Θεού, η απεικόνιση της Αγίας Τριάδας και η εορτή του Αγίου Πνεύματος
Α) Ο Τριαδικός Θεός (Αγία Τριάδα)
Σύμφωνα με τους αγίους διδασκάλους του χριστιανισμού (Πατέρες της Εκκλησίας), η διδασκαλία των οποίων διατυπώνεται επίσημα με τις Οικουμενικές Συνόδους, «ο Θεός είναι ένας, αλλά δεν είναι μόνος». Πάντοτε, προαιώνια, στη Θεότητα συνυπάρχουν τρία πρόσωπα, τρεις προσωπικότητες, τις οποίες ονομάζουμε με ονόματα που χρησιμοποιεί η Αγία Γραφή και ιδιαίτερα η Καινή Διαθήκη, με κυριότερα τα ονόματα Πατήρ (Πατέρας), Υιός και Άγιο Πνεύμα.
Τα τρία αυτά πρόσωπα συνυπάρχουν προαιώνια και ενεργούν από κοινού (μαζί, συνεργατικά). Πράξεις όπως η δημιουργία του κόσμου, η συντήρησή του και η σωτηρία του ανθρώπου (και γενικά κάθε πράξη του Θεού) είναι αποτέλεσμα αυτής της συνεργασίας, είναι δηλαδή τριαδική πράξη.
Από τα τρία πρόσωπα της Αγίας Τριάδας, ο Πατέρας είναι αυθύπαρκτος, δηλ. είναι ο ίδιος πηγή της ύπαρξής Του. Ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα έχουν πηγή της ζωής Τους τον Πατέρα. Όπως αναφέρει η Καινή Διαθήκη και η Εκκλησία (οι Πατέρες της Εκκλησίας και οι Οικουμενικές Σύνοδοι), ο Υιός «γεννιέται» από τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα «εκπορεύεται» (πηγάζει) από τον Πατέρα – έτσι λαμβάνουν ζωή.
Η γέννηση του Υιού και η εκπόρευση του Αγίου Πνεύματος είναι διαφορετικές ενέργειες του Θεού Πατέρα και γίνονται με τρόπο άγνωστο και μυστηριώδη για εμάς. Δε γνωρίζουμε καθόλου την εσωτερική ζωή της Αγίας Τριάδας, η οποία διαφέρει εντελώς από οτιδήποτε γνωρίζουμε στον δικό μας κόσμο. Ο Τριαδικός Θεός είναι Μυστήριο. Ο μόνος ουσιαστικά δόκιμος προσδιορισμός Του, που βρίσκεται στην Καινή Διαθήκη και αποτελεί θεμέλιο του χριστιανισμού, είναι η περίφημη φράση του ευαγγελιστή Ιωάννη, από την Α΄ επιστολή του, κεφ. 4, στίχος 8, «ο Θεός αγάπη εστί».
Γιατί η Αγία Τριάδα είναι ένας Θεός και όχι τρεις Θεοί;
Επειδή και τα τρία θεία πρόσωπα έχουν την ίδια θεία ουσία.
«Ουσία» ονομάζεται, από αρχαίους Έλληνες φιλοσόφους (ιδίως τον Αριστοτέλη), το βασικό στοιχείο που κάνει ένα ον να είναι αυτό που είναι. Ο άνθρωπος π.χ. είναι άνθρωπος επειδή έχει ανθρώπινη ουσία. Το δέντρο, ουσία δέντρου. Το ελάφι ουσία ελαφιού, η πέτρα ουσία πέτρας κ.τ.λ. Ο Θεός, σίγουρα, έχει κάποιου είδους ουσία (θεϊκή ουσία, θεία ουσία). Όμως η ουσία του Θεού είναι άγνωστη (δεν μπορούμε ποτέ να τη μάθουμε), ούτε να ενωθούμε με αυτήν (είναι «αμέθεκτη»).
Όλοι οι άνθρωποι έχουμε ίδια ουσία (ανθρώπινη), αλλά όχι τηνίδια ουσία (ο καθένας έχει τη δική του). Γι’ αυτό ο καθένας μας είναι ξεχωριστός άνθρωπος και συνολικά υπάρχουν δισεκατομμύρια άνθρωποι.
Όμως τα τρία πρόσωπα της Αγίας Τριάδας δεν έχουν μόνο ίδια ουσία, αλλά έχουν και οι τρεις την ίδια ουσία, η οποία είναι η ουσία του Θεού Πατρός. Δηλαδή ο Πατήρ, από αγάπη, προσφέρει ολόκληρη την ουσία του στον Υιό (η οποία γίνεται ουσία του Υιού, χωρίς να παύει να είναι και ουσία του Πατέρα) και ολόκληρη επίσης στο Άγιο Πνεύμα (και γίνεται ουσία του Αγίου Πνεύματος). Γι’ αυτό τα τρία θεία πρόσωπα είναι ένας Θεός και όχι τρεις Θεοί.
Ο Θεός είναι άγνωστος ως προς την ουσία Του, αλλά γνωστός ως προς τις ενέργειές Του.
Αν και η ουσία του Θεού είναι άγνωστη και αμέθεκτη, ο Θεός έχει και ένα είδος «ακτινοβολίας», που την ονομάζουμε ενέργεια του Θεού ή θεία χάρη. Όπως και η θεία ουσία, έτσι και η θεία ενέργεια είναι αιώνια και άκτιστη ( = αδημιούργητη, δηλ. δεν τη δημιουργεί ο Θεός, αλλά «πηγάζει από μέσα Του» και είναι μέρος της θεότητας). Όμως η θεία ενέργεια δεν είναι αμέθεκτη, αλλά μεθεκτή, δηλ. μπορούμε να την πάρουμε μέσα μας και να ενωθούμε με αυτήν.
Με την ενέργειά Του ο Θεός δημιούργησε και συντηρεί τον κόσμο (το σύμπαν και όλα τα όντα), με την ενέργειά Του δίνει τη ζωή και προσφέρει την αγιότητα.
Η αγιότητα είναι, ακριβώς, η ένωσή μας με αυτή την ενέργεια.
Αν και η θεία ενέργεια είναι μία, λόγω των διαφορετικών αποτελεσμάτων της στον κόσμο τη διακρίνουμε σε ιδιαίτερες «κατηγορίες», που οι κυριότερες είναι τρεις:
Η ουσιοποιός ενέργεια, η οποία δημιουργεί όλα τα δημιουργήματα του Θεού, έμψυχα και άψυχα (δημιουργεί δηλ. ουσίες, γι’ αυτό λέγεται ουσιοποιός). Αυτή την ενέργεια τη λαμβάνουν όλα τα όντα, έμψυχα και άψυχα (ον = κάθε τι που υπάρχει).
Η λογοποιός ενέργεια, η οποία παρέχει λόγο (=λογική) στα λογικά όντα, δηλ. στους ανθρώπους και τους αγγέλους.
Η θεοποιός ενέργεια, η οποία «κάνει θεούς», δηλ. προσφέρει αγιότητα, σε εκείνα τα λογικά όντα που το επιθυμούν και αγωνίζονται για να το καταφέρουν.
Το ότι οι ενέργειες του Θεού είναι άκτιστες και όχι κτιστές (δηλ. είναι αδημιούργητες, «κομμάτι της θεότητας», και όχι δημιουργήματα του Θεού) θεωρείται η σημαντικότερη διαφορά Ορθοδόξων και Ρωμαιοκαθολικών Χριστιανών. Η Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία διδάσκει ότι οι θείες ενέργειες είναι κτιστές, άρα ο άνθρωπος δεν έρχεται ποτέ σε άμεση επαφή με το Θεό, παρά μόνο μέσω ενός κτίσματος (δημιουργήματος). Γι’ αυτό η Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία δεν δέχεται ότι η σωτηρία είναι ένωση με το Θεό (που το τέλειο στάδιό της είναι η θέωση του ανθρώπου, δηλ. να γίνει ο άνθρωπος «κατά χάριν θεός»), αλλά πιστεύει ότι η σωτηρία είναι μια δίκη, στην οποία ο άνθρωπος πρέπει να αθωωθεί, για να πάει στον παράδεισο.
Β) Ποια η πηγή γνώσης μας για το Θεό;
Η πηγή γνώσης μας είναι η ένωση των αγίων με το Θεό. Σε αυτή την κατάσταση (τη θέωση), ο άνθρωπος βρίσκεται μέσα στο θείο Φως και γνωρίζει το Θεό από κοντά, Τον γνωρίζει προσωπικά.
Τον γνωρίζει και ενώνεται με Αυτόν, αλλά δεν μπορεί να περιγράψει με λόγια τι ακριβώς είναι ο Θεός και ποιος είναι ο τρόπος ύπαρξής Του. Γι’ αυτό, οι άγιοι Πατέρες της Εκκλησίας δεν έγραψαν αναλυτικά για την Αγία Τριάδα, παρά μόνο όταν εμφανίστηκαν αιρέσεις που αρνήθηκαν την ύπαρξή Της. Κυριότερη από αυτές τις αιρέσεις ήταν ο αρειανισμός.
Η Αγία Γραφή αναφέρει τα τρία πρόσωπα της Αγίας Τριάδας, μιλάει δηλαδή για τον Πατέρα, τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, αλλά δεν εξηγεί ποια είναι η σχέση μεταξύ Τους.
Η Εκκλησία, όταν χρειάστηκε να μιλήσει για την Αγία Τριάδα, χρησιμοποίηση κυρίως τις λέξεις που χρησιμοποιεί και η Αγία Γραφή. Όμως κάποιες φορές αναγκάστηκε να χρησιμοποιήσει και λέξεις που δεν υπάρχουν στην Αγία Γραφή, όπως η ίδια η λέξη «Τριάδα» και η λέξη «ομοούσιος», την οποία έβαλαν στο Πιστεύω οι Πατέρες της Β΄ (2ης) Οικουμενικής Συνόδου, το 381 μ.Χ., για να εξηγήσουν ότι ο Υιός είναι «ομοούσιος τω Πατρί», δηλ. έχει την ίδια ουσία με τον Πατέρα.
Όλες οι λέξεις που χρησιμοποιούμε για το Θεό είναι ανθρώπινες και αποδίδουν έννοιες ανθρωπομορφικές (δίνουν δηλαδή στο Θεό μορφή ανθρώπου). Οι λέξεις π.χ. Πατήρ, Υιός και Άγιο Πνεύμα, οι λέξεις γέννηση και εκπόρευση, η λέξη αγάπη (όταν λέμε ότι ο Θεός είναι αγάπη – πράγμα που αναφέρεται στην Καινή Διαθήκη, στην α΄ επιστολή Ιωάννου), ακόμη και η ίδια η λέξη Θεός, μας φέρνουν στο νου καταστάσεις από το δικό μας κόσμο, που δεν αντιστοιχούν ακριβώς σε αυτό που είναι ο Θεός.
Γι’ αυτό, κάποιοι Πατέρες της Εκκλησίας χρησιμοποίησαν για το Θεό αντιφατικούς όρους, όπως «υπερούσιος ουσία», για να δείξουν ότι η πραγματικότητα ξεπερνάει τη δυνατότητα που έχουμε να μιλήσουμε γι’ αυτήν. Μάλιστα, σε κατάσταση θέωσης ο άνθρωπος και στην προσευχή του ακόμη δεν χρησιμοποιεί λέξεις.
Τις λέξεις τις χρησιμοποιούμε για το Θεό, επειδή κάπως πρέπει να μιλήσουμε γι’ Αυτόν. Πρέπει όμως να ξέρουμε ότι δεν εκφράζουν ακριβώς τι είναι ο Θεός, ποιος είναι ο τρόπος ύπαρξής Του και πώς είναι η εσωτερική ζωή της Αγίας Τριάδας.
Αυτά που είπαμε τώρα – ότι για το Θεό δεν μπορούμε ποτέ να μιλήσουμε με ακρίβεια – ονομάζονται «αποφατισμός» και η διδασκαλία της Εκκλησίας για το θέμα αυτό λέγεται «αποφατική θεολογία».
Γ) Πώς φαίνεται στην Αγία Γραφή ότι ο Θεός είναι Τριαδικός;
Η Παλαιά Διαθήκη δεν γράφει ξεκάθαρα ότι ο Θεός είναι τριαδικός, επειδή υπήρχε ο κίνδυνος για τους Εβραίους να νομίσουν ότι υπάρχουν πολλοί Θεοί και έτσι να γίνουν πολυθεϊστές. Απλώς υπαινίσσεται την τριαδικότητα του Θεού, δηλαδή την υπονοεί, χωρίς να την αναφέρει καθαρά.
Η τριαδικότητα του Θεού στην Παλαιά Διαθήκη φαίνεται με τρόπους όπως οι παρακάτω:
Με τον πληθυντικό αριθμό σε μερικά σημεία της Γένεσης, όπου ο Θεός μιλάει στον εαυτό Του σε πληθυντικό αριθμό. Παράδειγμα, τα Γέν. 1, 26 («ας φτιάξουμε άνθρωπο κατά την εικόνα και ομοίωσή μας») και Γέν. 11, 7 («ας κατεβούμε και ας τους μπερδέψουμε τις γλώσσες»). Το εβραϊκό κείμενο στα σημεία αυτά (και σε πολλά άλλα) χρησιμοποιεί για το Θεό τη λέξη Ελοχείμ. Η λέξη αυτή είναι πληθυντικού αριθμού (παρόλο που αναφέρεται έντονα ότι ένας μόνο Θεός υπάρχει), πράγμα που, κατά τους χριστιανούς, συνηγορεί ακόμη περισσότερο στην άποψη ότι εντός της Θεότητος υπάρχουν περισσότερα από ένα πρόσωπα.
Με την εμφάνιση του Θεού, με μορφή Τριών Ανδρών, στον Αβραάμ στο κεφ. 18 της Γένεσης. Εκεί είναι φανερό ότι ο Αβραάμ αντιμετωπίζει και τους Τρεις ως ισότιμους. Ήρθε «να Τους συναντήσει», είπε και στους Τρεις να καθίσουν, να πλυθούν, να φάνε κ.τ.λ., χαρακτήρισε τον εαυτό του «υπηρέτη Τους» και Εκείνοι του απάντησαν σαν με ένα στόμα.
Με τους ανεξήγητους (για μας, «τριαδικούς») πληθυντικούς σε πολλές προφητείες, όπου φαίνεται: (α) ότι εντός της Θεότητος υπάρχουν περισσότερα από ένα πρόσωπα, (β) ότι εμφανίζονται τουλάχιστον δύο «Κύριοι», που ο Ένας στέλνει στη Γη τον Άλλο – π.χ. Ζαχαρίας, κεφ. 2, στίχ. 12-15, κεφ. 6, στ. 15, Ησαΐας κεφ. 45, 1, κεφ. 48, 12-16, Οβδιού, στίχ. 1, και αμέτρητα άλλα.
Με την εμφάνιση του περίφημου «αγγέλου του Θεού», ενός όντος που μιλάει συγχρόνως και ως Θεός ή Κύριος. Εμφανίστηκε π.χ. στο Μωυσή μέσα από τη φλεγόμενη βάτο και χαρακτηρίζεται «άγγελος Κυρίου», όμως είπε «Εγώ είμαι ο Θεός του Αβραάμ, του Ισαάκ και του Ιακώβ» κ.τ.λ. (Έξοδος, κεφ. 3, στίχ. 2). Πρόκειται για τον Υιό (το Χριστό) και χαρακτηρίζεται «άγγελος», γιατί άγγελος = αγγελιαφόρος (ενν. του Θεού Πατέρα). Ο Υιός χαρακτηρίζεται στην Παλαιά Διαθήκη «άγγελος της διαθήκης» και «μεγάλης βουλής άγγελος» (στα βιβλία των προφητών Ησαΐα, κεφ. 9, στίχ. 6, και Μαλαχία, κεφ. 3, στ. 1).
Με την εμφάνιση της «Σοφίας του Θεού», ενός ξεκάθαρα θεϊκού όντος, που μάλιστα μιλάει διά στόματος των προφητών σε πρώτο πρόσωπο, όπως μόνον ο Θεός κάνει, στα βιβλία Παροιμίες, Ιωβ, Σοφία Σολομώντος και Σοφία Σειράχ. Είναι ο Χριστός, γι’ αυτό η μεγάλη εκκλησία της Κωνσταντινούπολης, η αφιερωμένη στο Χριστό, ονομάστηκε «Αγία Σοφία».
Η ύπαρξη πολλών προσώπων στη Θεότητα φαίνεται και από τις προφητείες, κατά τις οποίες διά στόματος των προφητών μιλάει ο αναμενόμενος και μελλοντικά ερχόμενος Μεσσίας. Εφόσον ο Μεσσίας μιλάει διά στόματος των προφητών, επομένως είναι Θεός – π.χ. Ησαΐα 61, 1-2, που ο Χριστός το χρησιμοποίησε ως αναφορά στον εαυτό Του (κατά Λουκάν, 4, 17-21). Υπάρχουν και οι χριστολογικοί ή μεσσιανικοί Ψαλμοί, όπου ο Μεσσίας μιλάει διά του προφήτη. Π.χ. Ψαλμ. 68, 22 («μου έδωσαν χολή για τροφή και στη δίψα μου με πότισαν ξύδι», βλ. Ματθ. 27, 48).
Στην Καινή Διαθήκη αποκαλύπτεται πλέον η τριαδικότητα του Θεού με σαφείς αναφορές στον Πατέρα, τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, αν και, όπως είπαμε προηγουμένως, δεν εξηγείται αναλυτικά (με τον ακαδημαϊκό τρόπο της σύγχρονης θεολογίας) η σχέση αυτών των τριών προσώπων μεταξύ Τους.
Προφανώς οι πρώτοι χριστιανοί δεν χρειάζονταν εξηγήσεις, γιατί ήξεραν τι είναι η ένωση με το Θεό και όλη η ζωή τους, κατά βάσιν, ήταν προσανατολισμένη στο να ενωθούν με Αυτόν. Με την ένωση αυτή βρίσκονταν εντός του θείου Φωτός και γνώριζαν προσωπικά τον Τριαδικό Θεό.
Τρόποι, με τους οποίους στην Καινή Διαθήκη αποκαλύπτεται η τριαδικότητα του Θεού, είναι:
Οι ονομαστικές αναφορές στα τρία θεία πρόσωπα. Κατ’ αρχάς, από τον ίδιο τον Ιησού Χριστό, που πάρα πολλές φορές ανέφερε το Θεό ως Πατέρα Του και τον εαυτό Του ως τον Μονογενή Υιό (που είναι πάντα ενωμένος με τον Πατέρα και είναι δικά Του όλα όσα έχει ο Πατήρ), και μίλησε για ένα τρίτο πρόσωπο, που το ονόμασε Άγιο Πνεύμα ή απλώς Πνεύμα. Αυτό το τρίτο πρόσωπο το χαρακτηρίζει επίσης Παράκλητο (=παρηγορητή) και Πνεύμα της αληθείας, στοκατά Ιωάννην Ευαγγέλιο, κεφάλαια 14, 15 και 16 (που περιέχουν μερικές από τις σπουδαιότερες τριαδολογικές αναφορές της Αγίας Γραφής), και υπόσχεται στους μαθητές Του ότι θα παρακαλέσει τον Πατέρα και θα τους Τον στείλει «στο όνομά Του» μετά την αποχώρησή Του από τον κόσμο (είναι η κάθοδος του Αγίου Πνεύματος, που συνέβη την ημέρα της πεντηκοστής, δηλαδή 50 μέρες μετά την ανάσταση του Χριστού).
Επίσης, στο τέλος του κατά Ματθαίον Ευαγγελίου ο Χριστός δίνει εντολή στους μαθητές Του να βαπτίζουν τους πιστούς «εις το όνομα του Πατρός, του Υιού και του Αγίου Πνεύματος».
Εκτός αυτού, στις επιστολές των αποστόλων υπάρχουν αμέτρητες ξεχωριστές αναφορές στον Πατέρα, τον Υιό και Κύριο Ιησού Χριστό και στο Άγιο Πνεύμα, ενώ μερικές φορές τίθενται και τα τρία θεία πρόσωπα στον ίδιο στίχο.
Παραδείγματα είναι τα λόγια του αποστόλου Παύλου, Α΄ προς Κορινθίους, κεφ. 12, στίχ. 4-6:«Διαιρέσεις δε χαρισμάτων εισί, το δε αυτό Πνεύμα· και διαιρέσεις διακονιών εισί, και ο αυτός Κύριος· και διαιρέσεις ενεργημάτων εισίν, ο δε αυτός εστι Θεός, ο ενεργών τα πάντα εν πάσιν», και Β΄ προς Κορινθίους κεφ. 13, στίχ. 13 (ο τελευταίος στίχος): «Η χάρις του Κυρίου Ιησού Χριστού και η αγάπη του Θεού και η κοινωνία του Αγίου Πνεύματος μετά πάντων υμών· αμήν», καθώς και του αποστόλου Πέτρου, στην Α΄ επιστολή Πέτρου, κεφ. 1, στίχ. 2: «κατά πρόγνωσιν Θεού πατρός, εν αγιασμώ Πνεύματος, εις υπακοήν και ραντισμόν αίματος Ιησού Χριστού».
Έχουμε δύο θεοφάνειες, δηλαδή φανερώσεις του Τριαδικού Θεού: μία στη βάπτιση του Χριστού και μία στη μεταμόρφωσή Του.
Στη βάπτιση του Χριστού από τον άγιο Ιωάννη τον Πρόδρομο στον Ιορδάνη ποταμό ακούστηκε η φωνή του Πατέρα να λέει «ούτός εστιν ο υιος μου ο αγαπητός, εν ω ευδόκησα», ενώ το Άγιο Πνεύμα εμφανίστηκε «εν είδει περιστεράς», δηλ. με μορφή περιστεριού (κατά Ματθαίον, κεφ. 3, Μάρκον κεφ. 1,Λουκάν κεφ. 3).
Η μεταμόρφωση του Χριστού είναι ένα επεισόδιο που αναφέρεται στα Ευαγγέλια κατά Ματθαίον κεφ. 17, Μάρκον κεφ. 9, Λουκάν κεφ. 9 και Β΄ επιστολή Πέτρου κεφ. 1. Ο Ιησούς ανέβηκε στο όρος Θαβώρ παίρνοντας μαζί Του τους αποστόλους Πέτρο, Ιάκωβο και Ιωάννη και εκεί το πρόσωπό Του έλαμψε σαν τον ήλιο και τα ρούχα Του «έγιναν λευκά όπως το φως». Οι προφήτες Μωυσής και Ηλίας εμφανίστηκαν κοντά του, μια φωτεινή νεφέλη τον σκέπασε και από τη νεφέλη ακούστηκε η φωνή του Θεού να λέει:«ούτος εστίν ο υιός μου ο αγαπητός, εν ω ευδόκησα· αυτού ακούετε». Η φωτεινή νεφέλη, όπως εξηγούν οι Πατέρες της Εκκλησίας, ήταν εμφάνιση του Αγίου Πνεύματος. Και εδώ λοιπόν έχουμε φανέρωση του Τριαδικού Θεού.
Στην Καινή Διαθήκη αρκετές φορές ο Ιησούς Χριστός χαρακτηρίζεται Θεός: π.χ.Ιω. 1, 1,Ιω. 20, 28 [ο Θωμάς «είπεν αυτώ» (σ’ Αυτόν) «ο Κύριός μου και ο Θεός μου»], Πράξ. 20, 28, Ρωμ. 9, 5, Εφεσ. 5, 5 («εν τη βασιλεία του Χριστού και Θεού»), Α΄ Τιμ. 3, 16, Τίτ. 1, 10 («την διδασκαλίαν του σωτήρος ημών Θεού» – ο Χριστός δίδαξε, όχι ο Πατήρ), Τίτ. 2, 13 («επιφάνειαν της δόξης του μεγάλου Θεού και σωτήρος ημών Ιησού Χριστού, ος έδωκεν εαυτόν υπέρ πάντων» – η επιφάνεια [εμφάνιση] θα είναι του Χριστού, όχι του Πατρός), Εβρ. 3, 4, Β΄ Πέτρ. 1, 1, Α΄ Ιω. 5, 20 κ.ά.
Εκτός αυτού, η Καινή Διαθήκη αποδίδει στον Ιησού Χριστό ιδιότητες και χρησιμοποιεί γι’ Αυτόν χαρακτηρισμούς που η Παλαιά Διαθήκη αποδίδει στο Θεό. Έτσι, ο Ιησούς είναι σωτήρ, βασιλεύς, Κύριος, ποιμήν, νυμφίος κ.τ.λ., ενώ είναι επίσης ο διαθέτης της διαθήκης του Θεού (Εβρ. 9, 16-17), οι πιστοί κηρύττουν και επικαλούνται το όνομά Του, για το οποίο και μαρτυρούν και με το οποίο κάνουν θαύματα, είναι ο δημιουργός του κόσμου (Εβρ. 1, 10-12), αποστέλλει στον κόσμο «προφήτεςκαι σοφούς και γραμματείς» (Ματθ. 23, 34) κ.π.ά.
ΣτιςΠράξεις των αποστόλων, αλλά και στις επιστολές του αποστόλου Παύλου, στα κεφάλαια τουκατά Ιωάννην Ευαγγελίουπου αναφέραμε πιο πριν και γενικά στην Καινή Διαθήκη, υπάρχουν σημαντικές αναφορές που φανερώνουν ότι το Άγιο Πνεύμα δεν είναι μόνο «η δύναμη του Θεού», αλλά ένα συγκεκριμένο πρόσωπο, με ιδιαίτερη προσωπικότητα, που μιλάει και ενεργεί. Έτσι, βλέπουμε π.χ. το Άγιο Πνεύμα να μιλάει στις Πράξεις των αποστόλων κεφ. 1, στίχ. 16, κεφ. 8, στίχ. 29, κεφ. 10, στίχ. 19, κεφ. 13, στίχ. 2, κ.α. Ένα επίσης από τα πολλά χαρακτηριστικά αποσπάσματα της Καινής Διαθήκης για το Άγιο Πνεύμα είναι το κεφ. 12 της Α΄ προς Κορινθίους επιστολής του αποστόλου Παύλου.
Δ) Η επίσημη διατύπωση του τριαδολογικού δόγματος από την Εκκλησία
Κάποιες πρώτες εξηγήσεις στο πώς βλέπουν το Θεό οι χριστιανοί επιχείρησαν να δώσουν οι Απολογητές, χριστιανοί συγγραφείς του 2ου και 3ου αιώνα μ.Χ., οι οποίοι έγραψαν απολογίες υπέρ των χριστιανών για να πείσουν το ρωμαϊκό κράτος να σταματήσει τους διωγμούς. Αν και πολλοί από τους απολογητές είναι άγιοι (όπως ο άγιος Ιουστίνος, ο άγιος Αθηναγόρας, ο άγιος Αριστείδης κ.ά.), οι απόπειρές τους είναι ακόμη ατελείς. Επίσημη διατύπωση της διδασκαλίας του χριστιανισμού για την Αγία Τριάδα, στην οποία καταβλήθηκε μέγιστη προσοχή να διατυπωθεί η διδασκαλία αυτή με τη μεγαλύτερη δυνατή ακρίβεια και ορθότητα, χρειάστηκε αργότερα να δώσουν οι χριστιανοί, όταν εμφανίστηκαν αιρέσεις.
Οι αιρέσεις που αμφισβητούν την τριαδικότητα του Θεού χαρακτηρίζονται τριαδολογικές αιρέσεις, ενώ εκείνες που εκφράζουν εσφαλμένες απόψεις για τον Ιησού Χριστό (ως Θεάνθρωπο και όχι απλώς ως τον Υιό του Θεού) χαρακτηρίζονται χριστολογικές αιρέσεις.
α) Ο μοναρχιανισμός
Η πρώτη μορφή τριαδολογικών αιρέσεων εμφανίστηκε κατά τον 3ο αιώνα μ.Χ. και είναι εκείνες που ονομάζουμε με το γενικό όνομα μοναρχιανισμός. Οι μοναρχιανοί προσπαθούσαν να διασώσουν τη «μοναρχία» του Θεού Πατέρα, δηλ. ότι στο Θεό υπάρχει μία μόνον αρχή – αιτία και εξουσία – και όχι τρεις αρχές. Αυτό βέβαια λέει και η Εκκλησία, αλλά οι μοναρχιανοί νόμιζαν ότι με τη διδασκαλία για την τριαδικότητα του Θεού έχουμε πολυαρχία και τριθεΐα.
Οι μοναρχιανοί χωρίζονται σε δύο ομάδες:
Η μία ομάδα είναι οι τροπικοί μοναρχιανοί, που δίδασκαν ότι τα τρία πρόσωπα της Αγίας Τριάδας είναι ένα μόνον, που εμφανίζεται με τρεις διαφορετικούς τρόπους (γι’ αυτό λέγονται «τροπικοί»: στην Παλαιά Διαθήκη ως Πατήρ, στην Καινή Διαθήκη ως Υιός και στην ιστορία της Εκκλησίας ως Άγιο Πνεύμα. Τους τροπικούς μοναρχιανούς οι αντίπαλοί τους (συγγραφείς που υπερασπίζονταν την ορθόδοξη διδασκαλία) τους ονόμασαν και πατροπασχίτες, επειδή, κατά τη γνώμη τους, ο ίδιος ο Πατήρ έπασχε στο σταυρό, εμφανιζόμενος ως Υιός-Θεάνθρωπος.
Η άλλη ομάδα μοναρχιανών ήταν οι δυναμικοί μοναρχιανοί, που δίδασκαν ότι ο Ιησούς Χριστός στην αρχή ήταν κοινός άνθρωπος, ο οποίος όμως εξελίχθηκε σε Υιό του Θεού λόγω της μεγάλης ηθικής του τελειότητας. «Δυναμικοί», εδώ, σημαίνει εξελικτικοί – όταν λέμε ότι κάτι είναι δυναμικό εννοούμε εδώ ότι έχει τη δυνατότητα να εξελιχθεί. Κατ’ αυτούς, δηλαδή, ο Χριστός υιοθετήθηκε από το Θεό και έγινε Υιός Του, χωρίς όμως να είναι κατά φύσιν Θεός. Γι’ αυτό, τους δυναμικούς μοναρχιανούς τους χαρακτήριζαν υιοθετιστές.
Το λάθος των μοναρχιανών ήταν ότι προσπάθησαν να κατανοήσουν το Θεό με κριτήρια του δικού μας κόσμου. Σκέφτηκαν δηλαδή ότι ο Θεός μπορεί να είναι είτε ένας είτε πολλοί. Δεν κατάλαβαν ότι στην περίπτωση του Θεού μπορεί να είναι και ένας και πολλοί ταυτόχρονα.
Ο μοναρχιανισμός απορρίφθηκε από την Εκκλησία και χαρακτηρίστηκε αίρεση μέσω τοπικών συνόδων (συμβουλίων επισκόπων) που συγκροτήθηκαν σε διάφορα μέρη.
β) Ο αρειανισμός
Τις αρχές του 4ου αιώνα μ.Χ., δηλαδή λίγο μετά το 300 μ.Χ., στην Αλεξάνδρεια της Αιγύπτου, ένας μορφωμένος ιερέας, ο Άρειος, προσπάθησε κι εκείνος να κατανοήσει λογικά το Θεό και απέρριψε την ιδέα ότι ο Θεός μπορεί να είναι ταυτόχρονα ένας και τρεις.
Έτσι, για να διασώσει τη μονοθεΐα των χριστιανών, υποστήριξε ότι μόνο ο Πατέρας είναι Θεός. Ο Υιός, κατά τον Άρειο, είναι απλά ένα δημιούργημα του Θεού, το πρώτο και σημαντικότερο, αλλά πάντως δημιούργημα, όπως οι άγγελοι και οι άνθρωποι. Το Άγιο Πνεύμα είπε ότι είναι απλά η δύναμη του Θεού, όχι μια ιδιαίτερη προσωπικότητα (όχι δηλαδή ιδιαίτερο πρόσωπο).
Η διδασκαλία του Αρείου αναστάτωσε την Αλεξάνδρεια και ο αρχιεπίσκοπος Αλεξανδρείας, ο άγιος Αλέξανδρος, προσπάθησε να τον διορθώσει, αλλά δεν το κατόρθωσε. Η υπόθεση πήρε έκταση, με συνέπεια να ξεκινήσει μια θεολογική διαφωνία (διαμάχη) με τη συμμετοχή αρκετών ιερέων και επισκόπων. Έτσι, ο Μέγας Κωνσταντίνος, που ήταν πλέον αυτοκράτορας, αποφάσισε να λύσει το πρόβλημα με μια σύνοδο όλων των χριστιανών επισκόπων του κόσμου, η οποία ονομάστηκε Οικουμενική Σύνοδο (οικουμένη = ο κατοικημένος κόσμος) και συγκροτήθηκε στη Νίκαια της Μικράς Ασίας το 325 μ.Χ. Συμμετείχαν εκατοντάδες επίσκοποι, από όλες τις περιοχές της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας κι ακόμη από τη Βρετανία μέχρι την Ινδία. Κατά την παράδοση, συγκεντρώθηκαν 318 επίσκοποι, αν και κάποιοι ιστορικοί πιστεύουν ότι ήταν περισσότεροι και ότι ο αριθμός 318 καθιερώθηκε για συμβολικούς λόγους, επειδή στην Παλαιά Διαθήκη βλέπουμε τον Αβραάμ με 318 υπηρέτες να επιτίθεται στους επιδρομείς, που είχαν αιχμαλωτίσει τον ανιψιό του τον Λωτ και την οικογένειά του (Γένεσις, κεφ. 14).
Αυτή είναι η Α΄ (δηλ. η 1η) Οικουμενική Σύνοδος, στην οποία συμμετείχαν άγιοι όπως ο άγιος Νικόλαος, ο άγιος Σπυρίδων, ο άγιος Αθανάσιος ο Μέγας (που ήταν ακόμη διάκονος, αλλά εκπροσωπούσε τον αρχιεπίσκοπο Αλεξανδρείας), ο άγιος Αλέξανδρος Κωνσταντινουπόλεως (που ήταν ακόμη λαϊκός, αλλά εκπροσωπούσε τον αρχιεπίσκοπο ΚΠόλεως) και πολλοί άλλοι σημαντικοί, λιγότερο γνωστοί.
Η Σύνοδος απέρριψε τον αρειανισμό ως αίρεση (ελάχιστοι επίσκοποι συμφώνησαν με τον Άρειο). Ο Άρειος, επειδή επέμενε στη διδασκαλία του και απέρριψε τη διδασκαλία της Εκκλησίας, αφορίστηκε, δηλαδή διαγράφηκε από μέλος της Εκκλησίας (αφορίζω = ξεχωρίζω), ώστε να μην ξεγελιούνται οι χριστιανοί και νομίζουν ότι η διδασκαλία του είναι χριστιανική. Θα μπορούσε να επανέλθει αμέσως αν αποδεχόταν τη διδασκαλία της Οικουμενικής Συνόδου, αλλά δυστυχώς κάτι τέτοιο δεν συνέβη μέχρι τον επεισοδιακό θάνατό του λίγα χρόνια αργότερα.
Ο Μ. Κωνσταντίνος εξόρισε τον Άρειο, θεωρώντας ότι προκαλεί αναταραχή στην κοινωνία. Λίγο καιρό αργότερα άλλαξε γνώμη, τον κάλεσε πίσω και μάλιστα προσπάθησε να υποχρεώσει τον αρχιεπίσκοπο ΚΠόλεως να τον δεχτεί να λειτουργήσουν μαζί. Όμως ο Άρειος πέθανε μία μέρα πριν συμβεί αυτό.
γ) Το «Πιστεύω» και η Β΄ Οικουμενική Σύνοδος
Ο τρόπος που η Α΄ Οικ. Σύνοδος διατύπωσε τη διδασκαλία της Εκκλησίας για την τριαδικότητα του Θεού, είναι το γνωστό Σύμβολο της Πίστεως, δηλαδή το Πιστεύω: «Πιστεύω εις ένα Θεό…» κ.τ.λ.
Σύμβολα της Πίστεως υπήρχαν και πριν, τα οποία ήταν μόνο μια δυο φράσεις και λέγονταν από τους ανθρώπους που επρόκειτο να βαπτιστούν. Τώρα όμως συντάχθηκε ένα εκτενές Σύμβολο, ακριβώς για να διατυπωθεί το χριστιανικό δόγμα για τον Τριαδικό Θεό.
Όμως το Πιστεύω, όπως το συνέταξε η Α΄ Οικ. Σύνοδος, δεν είναι ακριβώς όπως το έχουμε σήμερα. Είναι πιο μικρό και απλό. Την πλήρη μορφή του την έδωσε το 381 μ.Χ. η Β΄ Οικουμενική Σύνοδος, στην ΚΠολη, για να απαντήσει στη δεύτερη γενιά αρειανών, που είχαν αρχηγό τον Ευνόμιο, καθώς και σε μια άλλη αίρεση, που αμφισβητούσε τη θεότητα του Αγίου Πνεύματος και γι’ αυτό οι οπαδοί της χαρακτηρίστηκαν πνευματομάχοι.
Μετά το θάνατο του Μ. Κωνσταντίνου, ο γιος και διάδοχός του, ο αυτοκράτορας Κωνστάντιος, και, αργότερα, ο αυτοκράτορας Ουάλης υποστήριξαν τον αρειανισμό και καταδίωξαν τους ορθόδοξους χριστιανούς. Έδωσαν πολλές επισκοπικές θέσεις σε οπαδούς του αρειανισμού και εξόρισαν τους ορθόδοξους επισκόπους, όπως ο Μ. Αθανάσιος και ο Μέγας Βασίλειος.
Καθώς ο Μ. Αθανάσιος είχε γεράσει (όπως και όλα τα μέλη της γενιάς της Α΄ Οικ. Συνόδου είχαν γεράσει ή κοιμηθεί, δηλ. φύγει από αυτή τη ζωή), τον αγώνα ενάντια σε αυτή την αντεπίθεση του αρειανισμού (που είχε πλέον κρατική υποστήριξη και ένα νέο ηγέτη, τον Ευνόμιο, όπως είπαμε) ανέλαβαν δύο νεώτεροι μεγάλοι άγιοι και διδάσκαλοι της Εκκλησίας, ο άγιος Βασίλειος ο Μέγας και ο άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος, ενώ και άλλοι άγιοι Πατέρες της εποχής εκείνης έγραψαν για το θέμα αυτό, όπως ο αδελφός του Μ. Βασιλείου, ο άγιος Γρηγόριος Νύσσης (επίσκοπς της πόλης Νύσσα στη Μικρά Ασία). Έτσι γράφτηκαν σπουδαία θεολογικά έργα για την Αγία Τριάδα, που τελειοποίησαν την έκφραση της διδασκαλίας της Εκκλησία γι’ αυτό το ζήτημα.
Το 381 μ.Χ. ο αυτοκράτορας Θεοδόσιος Α΄ ο Μέγας συγκάλεσε σύνοδο στην ΚΠολη για να λύσει το πρόβλημα. Στη σύνοδο συμμετείχαν 150 επίσκοποι, ανάμεσά τους και οι δύο άγιοι Γρηγόριοι, και στηρίχτηκαν στη διδασκαλία του αγίου Βασιλείου, ο οποίος όμως είχε κοιμηθεί δύο χρόνια πριν (το 379 μ.Χ.). Η Σύνοδος απέρριψε τη διδασκαλία των αρειανών και διατύπωσε τις θέσεις της Εκκλησίας γράφοντας το Σύμβολο της Πίστεως όπως το ξέρουμε.
Ε) Συμπληρωματικά: τα ονόματα του Θεού, η απεικόνιση της Αγίας Τριάδας και η εορτή του Αγίου Πνεύματος
Τα ονόματα των Τριών Προσώπων της Αγίας Τριάδας
Ένας στίχος της Παλαιάς Διαθήκης, που οι χριστιανοί τον θεωρούμε σημαντικό «τριαδολογικό στίχο», είναι από το βιβλίο Ψαλμοί και συγκεκριμένα από τον Ψαλμό 32 (στην εβραϊκή Βίβλο είναι ο 33), στίχος 6: «τω λόγω του Κυρίου οι ουρανοί εστερεώθησαν και τω πνεύματι του στόματος αυτού πάσα η δύναμις αυτών».
Λόγος του Κυρίου στην Καινή Διαθήκη χαρακτηρίζεται το δεύτερο πρόσωπο της Αγίας Τριάδας, ο Υιός, δηλαδή ο Χριστός. Τον ονομάζει έτσι ο ευαγγελιστής Ιωάννης: «Εν αρχή ην ο Λόγος και ο Λόγος ην προς τον Θεόν και Θεός ην ο Λόγος» (αρχή του κατά Ιωάννην Ευαγγελίου). Επίσης Τον ονομάζει Λόγο στην Α΄ επιστολή Ιωάννου (π.χ. κεφ. 1, στίχ. 1, κεφ. 2, στίχ. 14, ενώ υπάρχει και ο περίφημος στίχος 7 στο κεφ. 5, «ότι τρεις εισίν οι μαρτυρούντες εν τω ουρανώ, ο Πατήρ, ο Λόγος και το Άγιον Πνεύμα, και ούτοι οι τρεις εν εισί», που όμως κάποιοι αμφισβητούν τη γνησιότητά του), όπως επίσης και στην Αποκάλυψη, κεφ. 19, στίχ. 13.
Γιατί ο Υιός του Θεού ονομάζεται Λόγος; Η λέξη λόγος, στα αρχαία ελληνικά, σημαίνει ομιλία, αλλά και λογική. Κάποιοι αρχαίοι Έλληνες φιλόσοφοι έλεγαν ότι υπάρχει ο «Λόγος του κόσμου», ένα είδος «συμπαντικής λογικής», μια δύναμη που δημιούργησε και συντηρεί τον κόσμο. Η Παλαιά Διαθήκη, στο 1ο κεφάλαιο της Γένεσης, γράφει ότι ο Θεός δημιούργησε τον κόσμο «με το λόγο Του»: έλεγε και γίνονταν τα διάφορα πράγματα (π.χ. είπε «γενηθήτω φως» και «εγένετο φως»).
Χαρακτηρίζοντας ο ευαγγελιστής Ιωάννης τον Υιό του Θεού «Λόγο» προφανώς υπονοεί ότι ο Λόγος του κόσμου (που έλεγαν οι αρχαίοι Έλληνες) και ο λόγος του Θεού, που λέει η Παλαιά Διαθήκη, δεν είναι μια απρόσωπη δύναμη, αλλά ένα πρόσωπο, το δεύτερο πρόσωπο της Αγίας Τριάδας, ο Υιός.
Εκτός αυτού, ο Υιός ονομάζεται επίσης «Σοφία» του Θεού, όνομα αντίστοιχο με το όνομα Λόγος, που προέρχεται από την Παλαιά Διαθήκη, όπως γράψαμε παραπάνω.
Αυτά τα ονόματα, Υιός, Λόγος και Σοφία, αναφέρονται στη θεία φύση του Ιησού Χριστό, ενώ τα ονόματα Ιησούς, Χριστός, Σωτήρας κ.ά. αναφέρονται στην ανθρώπινη φύση Του. Βέβαια, επειδή ο Χριστός είναι ένα πρόσωπο και όχι δύο, έχουμε τη λεγόμενη «αντίδοση των ιδιωμάτων», δηλαδή δεν μπορούμε να ξεχωρίσουμε απόλυτα όσα αναφέρονται στην ανθρώπινη φύση Του απ’ όσα αναφέρονται στη θεία φύση Του. Γι’ αυτό λέμε π.χ. ότι ο Θεός γεννήθηκε και σταυρώθηκε, ότι η Παναγία είναι Θεοτόκος (=μητέρα του Θεού) κ.λ.π.
Η λέξη πνεύμα στα αρχαία ελληνικά σημαίνει πνοή. Όταν λοιπόν η Αγία Γραφή ονομάζει το τρίτο πρόσωπο της Αγίας Τριάδας «Άγιο Πνεύμα», είναι σαν να το παρομοιάζει με «πνοή του Θεού».
Έτσι λοιπόν ο στίχος 6 του Ψαλμού 32, που γράφουμε παραπάνω, γίνεται ένας στίχος με έντονο τριαδολογικό περιεχόμενο.
Ο Θεός Πατέρας χαρακτηρίζεται επίσης, από ορισμένους χριστιανούς συγγραφείς, Νους. Ο όρος αυτός είναι παρμένος από τους αρχαίους Έλληνες, κάποιοι από τους οποίους (π.χ. ο φιλόσοφος Αναξαγόρας) έλεγαν ότι ο Νους δημιούργησε τον κόσμο.
Έτσι στην Αγία Τριάδα έχουμε ένα συμβολικό σχήμα, που δίνει μια αντιστοιχία με τον άνθρωπο. Νους, Λόγος ή Σοφία και Πνεύμα. Μόνο που στο Θεό αυτά τα τρία δεν είναι απλές ιδιότητες, αλλά ιδιαίτερες προσωπικότητες, πρόσωπα. Και φυσικά δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι όσα ονόματα χρησιμοποιούμε για το Θεό είναι πάντα ανθρωπομορφικά. Ο Θεός είναι άρρητος (= δεν μπορεί να εκφραστεί με λόγια) και απερίγραπτος.
Εκτός αυτών, όπως είπαμε, το Άγιο Πνεύμα χαρακτηρίστηκε από τον Ίδιο το Χριστό Πνεύμα της αληθείας και Παράκλητος. Η 2η αυτή λέξη σημαίνει παρηγορητής («παρακαλώ», στα αρχαία ελληνικά, σημαίνει και παρηγορώ) και ερμηνεύεται ότι οι μαθητές του Χριστού θα χρειάζονταν παρηγοριά και στήριξη μετά την ανάληψη του Χριστού, που δε θα Τον έβλεπαν πλέον τόσο συχνά όσο όταν ήταν μαζί Του μέρα και νύχτα. Ο ευαγγελιστής Ιωάννης χαρακτηρίζει Παράκλητο και τον Ιησού Χριστό – γι’ αυτό ο Χριστός λέει ότι το Άγιο Πνεύμα είναι ένας «άλλος Παράκλητος» (βλ. κατά Ιωάννην, κεφ. 14, στ. 16, και Α΄ επιστολή Ιωάννου κεφ. 2, στ. 1).
Τέλος, πρέπει να πούμε ότι τα εβραϊκά ονόματα του Θεού Ελοχείμ, Γιαχβέ και Αδονάι έχουν τη δική τους ιστορία στα εβραϊκά κείμενα της Παλαιάς Διαθήκης, αλλά δεν παραδόθηκαν σ’ εμάς τους χριστιανούς, ούτε από την ελληνική μετάφραση της Παλαιάς Διαθήκης του 2ου αιώνα π.Χ. (Μετάφραση των 70), την οποία χρησιμοποίησαν οι απόστολοι και όλοι οι χριστιανοί των πρώτων αιώνων του χριστιανισμού, ούτε από τα Ευαγγέλια και τα άλλα βιβλία της Καινής Διαθήκης, τα οποία έγραψαν οι μαθητές του Χριστού. Από την Καινή Διαθήκη μας παραδόθηκαν τα ονόματα που αναφέραμε παραπάνω και αυτά χρησιμοποιούμε. Το όνομα Γιαχβέ έχει παραμείνει μόνο στη λέξη «αλληλούια», η οποία υπάρχει 4 φορές στην Καινή Διαθήκη (στην Αποκάλυψη του αγίου Ιωάννη) και σημαίνει «υμνείτε τον Κύριο». Αυτή τη λέξη συνεχίζουμε να τη χρησιμοποιούμε στη θεία λειτουργία και στις άλλες ιερές τελετές της Εκκλησίας μας.
Στη φράση «Κύριος σαβαώθ», που ακούμε στη θεία λειτουργία και προέρχεται από τον ύμνο των αγγέλων Σεραφείμ στο βιβλίο του προφήτη Ησαΐα (Ησαΐας, κεφ. 6, στίχ. 3), η εβραϊκή λέξη σαβαώθ δεν είναι όνομα, αλλά σημαίνει «των δυνάμεων». Συνεπώς Κύριος σαβαώθ = Κύριος των δυνάμεων, δηλαδή των αγγέλων.
Η απεικόνιση της Αγίας Τριάδας στην ορθόδοξη αγιογραφία
Το Άγιο Πνεύμα δεν έχει στ’ αλήθεια μορφή περιστεριού. Έτσι εμφανίστηκε στη βάπτιση του Χριστού. Στη μεταμόρφωση εμφανίστηκε ως νεφέλη και στην πεντηκοστή ως γλώσσες φωτιάς. Στον Αβραάμ εμφανίστηκε ως άνθρωπος. Στ’ αλήθεια δεν έχει συγκεκριμένη μορφή, αφού ο Θεός γενικά δεν έχει σώμα. Το ίδιο ισχύει και για Θεό Πατέρα. Μόνο ο Υιός διαθέτει σώμα και μπορεί να ζωγραφιστεί (να αγιογραφηθεί), αφού έγινε άνθρωπος. Γι’ αυτό στην Ορθόδοξη Εκκλησία επικρατεί η τακτική, όταν αγιογραφούνται σκηνές από τη δημιουργία του κόσμου και του ανθρώπου, κατά τη διήγηση της Παλαιάς Διαθήκης, ο Τριαδικός Θεός να παριστάνεται συμβολικά μόνο με τη γνωστή ανθρώπινη μορφή του Ιησού Χριστού.
Στην Εκκλησία, επίσης, επικρατεί η απεικόνιση και των τριών θείων προσώπων ως φτερωτών ανθρώπων (όμοιων με αγγέλους, αλλά και όμοιων μεταξύ Τους) στην εικόνα της φιλοξενίας του Αβραάμ (από το κεφ. 18 της Γένεσης, όπως είπαμε), που είναι και η ορθόδοξη εικόνα της Αγίας Τριάδας.
Η άλλη απεικόνιση, που παρουσιάζει το Θεό Πατέρα ως γέρο με μακριά άσπρα γένια, τον Υιό με τη μορφή του Ιησού Χριστού και το Άγιο Πνεύμα σαν περιστέρι, ήρθε σ’ εμάς από τη δυτική Ευρώπη την περίοδο της Αναγέννησης και, παρόλο που επικράτησε σε εποχές πνευματικής εξασθένησης της πατρίδας μας (Τουρκοκρατία), από θεολογική άποψη είναι εσφαλμένη. Εκτός του ότι η γενική απεικόνιση του Αγίου Πνεύματος ως περιστεριού προκαλεί σύγχυση (ότι αυτή είναι η πραγματική Του μορφή), η εικόνα αυτή παρουσιάζει το Θεό Πατέρα ως γέρο και τον Υιό ως νέο, αλλά τα τρία θεία πρόσωπα δεν έχουν ηλικία (βρίσκονται έξω από το χρόνο) και ποτέ δεν υπήρχε ο Πατέρας μόνος Του, χωρίς τον Υιό. Γι’ αυτό, ορθά η συγκεκριμένη εικόνα εγκαταλείπεται στην εποχή μας και επιστρέφουμε στην εικόνα της φιλοξενίας του Αβραάμ, καθώς οι σύγχρονοι αγιογράφοι ανακαλύπτουν τους θησαυρούς της πνευματικής μας παράδοσης.
Η Ένωση Αστυνομικών Υπαλλήλων Ν. Ρεθύμνης , συγχαίρει την Ποδοσφαιρική ομάδα των συναδέλφων μας, που συμμετείχε στο εργασιακό πρωτάθλημα και κατόρθωσε να πάρει την Πρώτη θέση!
Τέτοιες δράσης, που προάγουν ηθικές αξίες και προβάλλουν το Σώμα και τον Έλληνα Αστυνομικό, αναδεικνύοντας το ανθρώπινο πρόσωπο μας στην κοινωνία, τις οποίας είμαστε αναπόσπαστο κομμάτι, πρέπει να χαίρουν της υποστήριξης όλων !
Ως εκ τούτου η Ένωση μας συνέδραμε, τόσο υλικά όσο και ηθικά, θερμά συγχαρητήρια !
H Περιφερειακή Ένωση Τυφλών Κρήτης (Π.Ε.Τ.Κ.), πιστοποιημένο κέντρο εκμάθησης του συστήματος γραφής και ανάγνωσης τυφλών Braille, οργανώνει νέο κύκλο μαθημάτων διάρκειας 52 διδακτικών ωρών (συν 6 ώρες για τους φιλολόγους της αρχαίας ελληνικής και των ξένων γλωσσών) από τις 4 Ιουλίου 2022 έως τα μέσα Σεπτεμβρίου 2022. (Κατά τη διάρκεια του προγράμματος, θα υπάρξει διακοπή από τις 8 Αυγούστου έως τις 5 Σεπτεμβρίου 2022).
Τα μαθήματα πραγματοποιούνται δια ζώσης στο Κέντρο εκμάθησης γραφής Braille Ρεθύμνου (οδός: Γερακάρη 176, Ρέθυμνο) και αναμένεται να ολοκληρωθούν στα μέσα Σεπτεμβρίου 2022, οπότε και θα δοθούν οι εξετάσεις πιστοποίησης.
Αφού επιλέξετε από τα παρακάτω διαθέσιμα τμήματα που επιθυμείτε να παρακολουθήσετε, κατοχυρώνετε την εγγραφή σας αποστέλλοντάς μας από τις 2 Ιουνίου 2022 έως τις 20 Ιουνίου 2022 τα προβλεπόμενα δικαιολογητικά στο e-mail μας: petkritis@yahoo.gr
ΔΙΑΘΕΣΙΜΑ ΤΜΗΜΑΤΑ:
1. Δευτέρα & Τετάρτη: 10.00 – 13.00
2. Δευτέρα & Τετάρτη: 17.00 – 20.00
3. Τρίτη & Πέμπτη: 10.00 – 13.00
4. Τρίτη & Πέμπτη: 17.00 – 20.00
ΔΙΚΑΙΟΛΟΓΗΤΙΚΑ:
α) Απλή φωτοτυπία ή ευκρινή φωτογραφία αστυνομικής ταυτότητας (και τις δύο όψεις). β) Απλή φωτοτυπία ή ευκρινή φωτογραφία πτυχίου ειδικότητας. γ) Απλή φωτοτυπία ή ευκρινή φωτογραφία τελευταίου εκκαθαριστικού εφορίας ή κάποιο λογαριασμό που να αναγράφει Α.Φ.Μ. και Δ.Ο.Υ. δ) Συμπληρωμένη και υπογεγραμμένη η αίτηση (βρίσκεται στο κάτω μέρος της ανακοίνωσης) με το τμήμα της επιλογής σας.
Σας ενημερώνουμε ότι θα τηρηθεί σειρά προτεραιότητας με τη λήψη των δικαιολογητικών στην επιλογή τμημάτων, καθώς ο αριθμός των θέσεων σε κάθε τμήμα είναι συγκεκριμένος!!!
Τα δίδακτρα είναι 260€. Για τη διαδικασία και τις ημερομηνίες κατάθεσης των διδάκτρων θα ενημερωθούν εκ νέου οι υποψήφιοι που έχουν αποστείλει τα απαιτούμενα δικαιολογητικά τους, μετά την ολοκλήρωση της διαδικασίας συλλογής αυτών.
Οι εκπαιδευόμενοι με οποιαδήποτε αναπηρία 67% και άνω, καθώς και οι συγγενείς πρώτου βαθμού τυφλού ατόμου ΔΕΝ καταβάλλουν δίδακτρα. Επίσης οι εκπαιδευόμενοι με οποιαδήποτε αναπηρία 50% έως 66%, καθώς και οι συγγενείς πρώτου βαθμού ατόμου με αναπηρία όρασης 50% έως 66% έχουν έκπτωση 50% στα δίδακτρα (130€). Απαραίτητη σε όλες τις περιπτώσεις είναι η προσκόμιση πιστοποιητικού αναπηρίας ΚΕ.Π.Α. ή Α.Σ.Υ.Ε. ή Απόφασης Υγειονομικής Επιτροπής σε ισχύ που να αποδεικνύει την αναπηρία.
Οι εκπαιδευόμενοι προηγούμενων κύκλων, οι οποίοι δεν έχουν ολοκληρώσει την εκμάθηση, έχουν τη δυνατότητα να παρακολουθήσουν εκ νέου το πρόγραμμα εκμάθησης της γραφής Braille καταβάλλοντας τη διαφορά των διδάκτρων (60€).
Στο τέλος του κύκλου οι εκπαιδευθέντες εξετάζονται από το Κέντρο Εκπαίδευσης και Αποκατάστασης Τυφλών (Κ.Ε.Α.Τ.), το οποίο αποστέλλει στο Ηράκλειο εξεταστική επιτροπή, προκειμένου να τους χορηγηθεί πιστοποίηση γνώσης της γραφής Braille.
Για περισσότερες πληροφορίες μπορείτε να επικοινωνείτε στo 2810-211511 και στο e-mail μας: petkritis@yahoo.gr
Το «Σχολείο Θεάτρου» του Θεατρικού Περίπλου ετοιμάζει τη «Θερινή» εκδοχή του με ένα διαφορετικό σεμινάριο: «Ο ηθοποιός στη φύση»
Ενώ τα μαθήματα του χειμερινού κύκλου συνεχίζονται διανύοντας την τελευταία και πιο δημιουργική περίοδο της χρονιάς, ο Θεατρικός Περίπλους ανακοίνωσε την πραγματοποίηση ενός καλοκαιρινού προγράμματος, με τίτλο «Ο ηθοποιός στη φύση».
Πρόκειται για ένα σεμινάριο μικρής διάρκειας, το οποίο θα πραγματοποιηθεί στο Ρέθυμνο, στα πλαίσια του «Θερινού Σχολείου Θεάτρου», με εκπαιδεύτρια την ηθοποιό και δασκάλα υποκριτικής Μαρία Καντιφέ. Τα μαθήματα θα γίνουν σε εξωτερικούς χώρους και στόχο έχουν την επαφή των εκπαιδευόμενων με τη φύση, την έκφραση στο φυσικό περιβάλλον, τη δοκιμή της φωνής και την εκμετάλλευση ερεθισμάτων που προκύπτουν έξω από την θεατρική αίθουσα. Πρόκειται για μια ενδιαφέρουσα και μοναδική εμπειρία που αφορά όχι μόνο εκπαιδευόμενους ηθοποιούς αλλά και όλους όσους θέλουν να έρθουν σε επαφή με τη φύση και τον εαυτό τους με ένα διαφορετικό τρόπο.
Ώρες: 2,5 ώρες τη μέρα, 6μ.μ.-8:30μ.μ. το απόγευμα
Περιλαμβάνει: Αυτοσχεδιασμούς, ειδικές ασκήσεις στο σώμα και στο λόγο, ανακάλυψη του ρυθμού, εξάσκηση της σκηνικής αντίληψης σε εξωτερικό περιβάλλον, δημιουργικές ασκήσεις με ερεθίσματα από τη φύση κ.α.
Κόστος: 60 ευρώ (ισχύουν ειδικές τιμές για τους κατόχους της Κάρτας Φίλου του Θεατρικού Περίπλου.)
Ο Παγκρήτιος Σύλλογος Οχημάτων Εποχής υπό την αιγίδα της Ελληνικής Ομοσπονδίας Οχημάτων Εποχής, διοργανώνει την 4η Πανελλήνια Αυτοκινητοδρομία με ιστορικά οχήματα ΚΡΗΤΗ 2022 με την στήριξη της Περιφέρειας Κρήτης.
Η αυτοκινητοδρομία θα γίνει το τριήμερο 11-12-13 Ιουνίου με δύο υπέροχες διαδρομές και στατικές εκθέσεις οχημάτων όπου θα μπορούν να φωτογραφηθούν με τα ιστορικά οχήματα οι επισκέπτες του νησιού.
Αναλυτικό πρόγραμμα:
Σάββατο 11 Ιουνίου, ώρα 10:00-12:00: υποδοχή πληρωμάτων και τεχνικός έλεγχος των οχημάτων στον Μουσειακό Πολυχώρο του ΠΑ.Σ.Ο.Ε. στα Έξω Λακώνια
Σάββατο 11 Ιουνίου, ώρα 18:00-24:00 στατική έκθεση οχημάτων στο Λιμάνι Αγίου Νικολάου- Άγαλμα Ευρώπης.
Κυριακή 12 Ιουνίου, ώρα 10:00: έναρξη 4η Πανελλήνιας Αυτοκινητοδρομίας. Αφετηρία Μαρίνα Αγίου Νικολάου με διαδρομή Άγιος Νικόλαος-Σητεία
Δευτέρα 13 Ιουνίου, ώρα 10:00: αναχώρηση με διαδρομή Άγιος Νικόλαος -Νεάπολη- Ποτάμους –Μονή Κρουσταλλένιας οροπέδιο Λασιθίου- Μάλια.
Σε δήλωση του ο πρόεδρος της ΠΑΣΟΕ Γιώργο Μπελούκας αναφέρει: «Ελπίζουμε η προσπάθεια επαναδραστηριοποίησης μετά την παύση λόγω covid-19 να οδηγήσει σε μια ακόμη επιτυχημένη εκδήλωση, με μεγάλη συμμετοχή μελών και φίλων του ιστορικού οχήματος.
Την 4η Πανελλήνια Αυτοκινητοδρομία Ιστορικών Οχημάτων ΚΡΗΤΗ 2022 στηρίζουν το Υπουργείο Πολιτισμού & Αθλητισμού, η Περιφέρεια Κρήτης, ο Δήμος Αγίου Νικολάου, ο Δήμος Σητείας, ο Δήμος Οροπεδίου Λασιθίου, οι Π.Α.Ο.Δ.Α.Ν.-Δ.Α.Ε.Α.Ν., η ANEK LINES, η NOS INSURANCE SERVICE και η AUTOFRONIMAKIS».
Η γνωστή τραγουδίστρια Πάολα έχει βρει τον μεγάλο έρωτα στα μάτια του Λάζαρου Βαφειάδη με τον οποίο εδώ και πολλούς μήνες είναι ζευγάρι.
Η τραγουδίστρια και ο επιχειρηματίας έκαναν την πρώτη τους δημόσια εμφάνιση πριν λίγες ημέρες, όταν η Πάολα έγινε νονά βαφτίζοντας τη μικρή Αλίκη, κόρη του Αποστόλη και της Κατερίνας Νικηφόρου.
Το μυστήριο τελέστηκε στον ιερό ναό του Αγίου Νικολάου στη Σκαλέτα στο Ρεθύμνο, ενώ σχετικά στιγμιότυπα εξασφάλισε το περιοδικό Hello.
Η σχέση τους κρατά σχεδόν ένα χρόνο, ενώ τον περασμένο Ιανουάριο είδαμε για πρώτη φορά κοινή φωτογραφία του ζευγαριού από βραδινή τους έξοδο στην Κρήτη.
Την αποκάλυψη είχε κάνει το περιοδικό OΚ το οποίο παρουσίασε κοινό τους στιγμιότυπο. Η πρώτη τους γνωριμία έγινε τον περασμένο Σεπτέμβριο, όταν η Πάολα βρέθηκε στην Κρήτη, μάλιστα είχαν ποζάρει μαζί για μία αναμνηστική φωτογραφία, ενώ δεν ήταν ακόμα ζευγάρι.
Ο Λάζαρος Βαφειάδης, δραστηριοποιείται επαγγελματικά στο Ηράκλειο και το Ρέθυμνο όπου διατηρεί ξενοδοχείο και καταστήματα εστίασης. Οι άνθρωποι από το περιβάλλον της Πάολας αναφέρουν ότι πρόκειται για μια σχέση που έχει όλες τις βάσεις για να αντέξει στον χρόνο καθώς πρόκειται για δυο ανθρώπους που ταιριάζουν πραγματικά.
Μάλιστα, από τη στιγμή που έκλεισαν τα νυχτερινά κέντρα λόγω των μέτρων κατά του κορονοϊού η Πάολα σταμάτησε τις εμφανίσεις της στο μαγαζί που εμφανιζόταν στη Θεσσαλονίκη και βρέθηκε στο πλευρό του νέου της συντρόφου στην Κρήτη.
Ενημερωτική συνάντηση με θέμα «Ψηφιακός Μετασχηματισμός, Ψηφιακό κράτος κοντά στον Πολίτη και Έξυπνες Πόλεις» θα πραγματοποιηθεί, παρουσία του Υπουργού Ψηφιακής Διακυβέρνησης, κ. Κυριάκου Πιερρακάκη και του Υφυπουργού Ψηφιακής Διακυβέρνησης, κ. Θεόδωρου Λιβάνιου, την Παρασκευή, 17 Ιουνίου 2022 και ώρα 10:00, στην αίθουσα συνεδριάσεων του κτιρίου της Περιφερειακής Ενότητας Ρεθύμνης (Πλατεία Ηρώων Πολυτεχνείου).
Ο influencer είναι μια έννοια που που δύσκολα μεταφράζεται, καθώς ο όρος προέρχεται από το ρήμα influence, που σημαίνει “επηρεάζω” – άρα γενικά αυτό το άτομο ασκεί επιρροή γύρω του.
Παρά την εικόνα που έχουμε σήμερα, ένας influencer δεν δραστηριοποιείται κατ’ ανάγκη στα social media, ούτε καν μέσω υπολογιστή. Οποιοσδήποτε άνθρωπος έχει να επιδείξει πράξεις που παρακινούν και εμπνέουν το κοινό με τον έναν ή τον άλλον τρόπο, μπορεί να θεωρηθεί influencer. Όμως τα social media έχουν πολλαπλασιάσει το κοινό στο οποίο υπάρχει πρόσβαση και για αυτό πλέον τα ταυτίζουμε με την έννοια του influencing…
Ίσως ο πιο γνωστός Ρεθυμνιώτης influencer είναι ο Γιώργος Κυριακόπουλος. Ο Γιώργος δραστηριοποιείται κυρίως στο instagram όπου έχει σχεδόν 43 χιλ. ακόλουθους (followers) ενώ σε κάθε giveaway του οι συμμετοχές ανέρχονται σε δεκάδες χιλιάδες! Αρκετά δραστήριος επαγγελματικά από πολύ μικρή ηλικία, ο Γιώργος προωθεί δεκάδες προϊόντα με μεγάλη επιτυχία και οι ακόλουθοι του αυξάνονται καθημερινά.
Ο Γιώργος με καταγωγή από το Πέραμα Μυλοποτάμου και το Γερακάρι Αμαρίου, γεννήθηκε στο Ρέθυμνο το 1994 και ξεκίνησε την επαγγελματική του δραστηριότητα μόλις στα 19 του χρόνια ως ιδιοκτήτης του Break Cafe, ενώ συμμετείχε και στην δημιουργία της εταιρείας 24 Delivery. Έχει πολλές γνωριμίες με Έλληνες influencers, αλλά και καλλιτέχνες της Ελληνικής trap σκηνής, ενώ έχει συμμετοχή σε δύο βίντεο κλιπ και έχει διατελέσει διοργανωτής πάρτι και live shows πολλών μουσικών & DJs!!
Μεγάλη του αγάπη είναι το ποδόσφαιρο όπως δηλώνει και ο ίδιος!
Ακολούθησε τον και εσύ στα παρακάτω social media και μπορεί να είσαι ο τυχερός στο επόμενο giveaway του!!
«Η υλοποίηση ενός προγράμματος προσυμπτωματικού ελέγχου για τον καρκίνο του μαστού είναι αναμφισβήτητα θετικό βήμα» επισημαίνει σε δήλωσή του ο τομεάρχης Υγείας του ΣΥΡΙΖΑ-Προοδευτική Συμμαχία Ανδρέας Ξανθός αναφερόμενος στο πρόγραμμα προληπτικού ελέγχου για τον καρκίνο του μαστού που παρουσίασε σήμερα η κυβέρνηση σημειώνοντας ωστόσο ότι «το αναγκαίο αυτό βήμα όμως δεν γίνεται στο κενό«, «ούτε ισχύει ότι για πρώτη φορά θα γίνονται δωρεάν ψηφιακές μαστογραφίες».
«Η κοστολόγηση και αποζημίωση της ψηφιακής μαστογραφίας είναι γνωστό ότι έγινε από την κυβέρνηση του ΣΥΡΙΖΑ, μετά από πρωτοβουλία γυναικών βουλευτών όλων των κομμάτων με επικεφαλής την αείμνηστη Φώφη Γεννηματά. Και είναι γνωστό επίσης ότι στον Κανονισμό Παροχών Υγείας (ΕΚΠΥ) του ΕΟΠΥΥ προβλέπεται η δωρεάν διενέργεια προληπτικής μαστογραφίας “κάθε 2 χρόνια σε γυναίκες ηλικίας από 40- 50 ετών και κάθε χρόνο σε γυναίκες άνω των 50 ετών ή σε γυναίκες άνω των 35 ετών εφ’ όσον ανήκουν σε ομάδα υψηλού κινδύνου” (ΦΕΚ 2315, 19/6/2018)» επισημαίνει ο Ανδρέας Ξανθός και προσθέτει:
«Ένα Πρόγραμμα Προσυμπτωματικού Ελέγχου για να είναι Εθνικό πρέπει να είναι καθολικό (και όχι να αφορά μόνο ηλικίες 50-69 ετών), να έχει συνέχεια, να μην βρεθεί στο κενό όταν λήξει η χρηματοδότηση από το Ταμείο Ανάκαμψης και, κυρίως, να εντάσσεται σε ένα ολοκληρωμένο σχέδιο εθνικής πολιτικής για τον Καρκίνο που θα καλύπτει με δημόσιους πόρους όλο το φάσμα των υπηρεσιών, από την πρωτογενή πρόληψη και την πρώιμη διάγνωση μέχρι την ευχερή πρόσβαση στα σύγχρονα θεραπευτικά σχήματα και τη φροντίδα τελικού σταδίου. Τέτοιο σχέδιο έχει θεσμικά την αρμοδιότητα να εκπονήσει το Εθνικό Ινστιτούτο Νεοπλασιών (ΕΙΝΕ) το οποίο νομοθέτησε η κυβέρνηση ΣΥΡΙΖΑ και η σημερινή κυβέρνηση έχει πλήρως απαξιώσει».
Περεταίρω, ο τομεάρχης Υγείας του ΣΥΡΙΖΑ-ΠΣ επικρίνει την κυβέρνηση για «μεγαλοστομίες και προεκλογικού χαρακτήρα εξαγγελίες» και την καλεί να «ασχοληθεί με τη συνολική πολιτική για τον Καρκίνο» και «με την “επούλωση” των πληγών του ΕΣΥ από την πανδημία και τη γενναία επένδυση στις δημόσιες δομές και στο ανθρώπινο δυναμικό τους».
«Η προστασία της Δημόσιας Υγείας είναι πολύ σοβαρή υπόθεση για να τη διαχειρίζονται με επικοινωνιακούς όρους πολιτικές δυνάμεις και πολιτικοί που δεν πιστεύουν στο Δημόσιο Σύστημα Υγείας, στην Καθολική Κάλυψη και στην Ισότητα στην Υγεία» καταλήγει ο κ. Ξανθός.
Λίγες ημέρες μετά τις αποκαλύψεις στην υπόθεση του 52χρονου από την Συρία, ο οποίος κακοποιούσε σεξουαλικά τα παιδιά της συντρόφου του σε χωριό της Μεσσαράς Ηρακλείου, η ΕΛ.ΑΣ δίνει στη δημοσιότητα τα στοιχεία του προφυλακισμένου κατηγορουμένου.
Η σχετική ανακοίνωση της ΕΛ.ΑΣ:
«Δίνονται στη δημοσιότητα, κατόπιν σχετικής διάταξης του Εισαγγελέα Πρωτοδικών Ηρακλείου, τα στοιχεία ταυτότητας και φωτογραφίες 52χρονου ημεδαπού, o οποίος εμπλέκεται σε ποινική υπόθεση κατά ανηλίκων.
Πρόκειται για τον (επ.) HUSEIN (ον.) KALED του HASAN και της SUZAN που γεννήθηκε το 1970 στη Συρία.
Η συγκεκριμένη δημοσιοποίηση, σύμφωνα με τη σχετική Εισαγγελική Διάταξη, αποσκοπεί στην προστασία του κοινωνικού συνόλου, των ανηλίκων, των ευάλωτων ή ανίσχυρων πληθυσμιακών ομάδων και προς ευχερέστερη πραγμάτωση της αξίωσης της Πολιτείας για τον κολασμό των παραπάνω αδικημάτων.
Στο πλαίσιο αυτό, παρακαλούνται οι πολίτες να επικοινωνούν με την Υποδιεύθυνση Ασφαλείας Ηρακλείου, τηλεφωνικά στους αριθμούς 2810-274258 και 2810-274070, για την παροχή οποιασδήποτε σχετικής πληροφορίας. Σημειώνεται ότι εξασφαλίζεται η ανωνυμία και το απόρρητο της επικοινωνίας.
Επισημαίνεται ότι η συγκεκριμένη δημοσιοποίηση είναι χρονικής διάρκειας μέχρι την 09-07-2022, σύμφωνα με την Εισαγγελική Διάταξη. Πέραν του χρονικού αυτού ορίου δεν επιτρέπεται και αντίκειται στο νόμο, η διατήρηση ή/και αναπαραγωγή της δημοσιοποίησης των παραπάνω στοιχείων».
Ο Δήμος Ρεθύμνης προκειμένου να αναβαθμίσει την οδική ασφάλεια της πλατείας Ηρώων Πολυτεχνείου αλλά και να εξωραΐσει το αστικό περιβάλλον, έχει προχωρήσει σε κυκλοφοριακές ρυθμίσεις οι οποίες πρόκειται να εφαρμοστούν άμεσα.
Συγκεκριμένα, εγκατέστησε σύστημα βυθιζόμενης μπάρας στη διασταύρωση της πλατείας Ηρώων Πολυτεχνείου και Κορωναίου Πάνου, την οποία έχουν δικαίωμα να χρησιμοποιούν για την πρόσβασή τους στις οικίες ή τις επιχειρήσεις τους οι κάτοικοι και οι καταστηματάρχες της πλατείας Ηρώων Πολυτεχνείου.
Καλούνται λοιπόν οι δικαιούχοι συμπολίτες της πλατείας Ηρώων Πολυτεχνείου (Σοχώρα) να προσέρχονται στην Τεχνική Υπηρεσία του Δήμου Ρεθύμνης (κτίριο Δελφίνι), καθημερινά, κατά τις εργάσιμε ημέρες, από τις 08:30 έως τις 15:30, για αν προμηθευτούν τα απαραίτητα τηλεχειριστήρια της βυθιζόμενης μπάρας καθώς το επόμενο χρονικό διάστημα πρόκειται να ενεργοποιηθεί το σύστημα.
Για την απόκτηση του τηλεχειριστηρίου θα πρέπει να προσκομίζουν στην Υπηρεσία φωτοαντίγραφο του φορολογικού έντυπου Ε1 (προκειμένου να πιστοποιείται η διεύθυνση της μόνιμης κατοικίας ή της επιχείρησης) και την άδεια οδήγησης τους οχήματος τους.
Γιορτάζοντας την Παγκόσμια Ημέρα Περιβάλλοντος οι μαθητές της Β’ τάξης του 14ου Δημοτικού Σχολείου Ρεθύμνου αφιέρωσαν τους τελευταίους μήνες χρόνο και προσπάθεια για να γίνουν «Οι εθελοντές της γειτονιάς τους».
Αφού ενημερώθηκαν για τις ανάγκες που έχει το σπίτι μας «ο πλανήτης Γη», αποφάσισαν να προχωρήσουν σε διάφορες δράσεις όπως για παράδειγμα, να ζητήσουν κάδους ανακύκλωσης για το σχολικό κτίριο από το Τμήμα Καθαριότητας-Πρασίνου του Δήμου Ρεθύμνης, να μαζέψουν τα σκουπίδια γύρω από την περιοχή του σχολείου και να κρεμάσουν στα κάγκελα του σχολείου ταμπελίτσες με διάφορα μηνύματα. Μία ομαδική προσπάθεια για μία καλύτερη και πιο καθαρή γειτονιά.
Οι μαθητές σκέφτηκαν να γράψουν ένα γράμμα στους κατοίκους της περιοχής του σχολείου τους με την ελπίδα ό,τι όταν το διαβάσουν, θα σεβαστούν την προσπάθειά τους και όλοι μαζί θα βοηθήσουν «Για μία γειτονιά πιο καθαρή!».
«Αγαπητοί κάτοικοι του 14ου Δημοτικού Σχολείου Ρεθύμνου,
την Τετάρτη 18 Μαΐου 2022 οι μαθητές της Β΄ τάξης αποφασίσαμε να καθαρίσουμε τη γειτονιά του σχολείου μας από τα σκουπίδια.
Κάθε μέρα που πηγαίνουμε στο σχολείο, βλέπουμε παντού σκουπίδια στο δρόμο, στο πεζοδρόμιο και γύρω-γύρω από το κτίριο. Δε μας αρέσει καθόλου να τα βλέπουμε, γι’ αυτό αποφασίσαμε σαν τάξη να μπούμε σε δράση και να καθαρίσουμε τη γειτονιά απ’ όλα τα σκουπίδια.
Το πρωί της ίδιας μέρας πήραμε άδεια από το Διευθυντή και βγήκαμε με τις δασκάλες μας έξω για να καθαρίσουμε. Φορέσαμε γάντια και πήραμε σακούλες σκουπιδιών και ανακύκλωσης. Συνεργαστήκαμε σαν ομάδα και ξεχωρίσαμε τα σκουπίδια από τα ανακυκλώσιμα. Στην αρχή νομίζαμε ότι ήταν εύκολο, αλλά όσο προχωρούσαμε γινόταν όλο και πιο δύσκολο. Όταν γέμισαν οι σακούλες, πήγαμε στους κάδους της γειτονιάς για να τα πετάξουμε στους μπλε και τους πράσινους. Ήταν η πρώτη φορά που βοηθήσαμε εθελοντικά τη γειτονιά μας και νιώσαμε υπερηφάνεια.
Αγαπητοί μας γείτονες, για όλα τα παραπάνω, αλλά και γιατί μας αρέσει να ζούμε σε ένα καθαρό και όμορφο περιβάλλον, σας παρακαλούμε:
Να προστατέψετε το περιβάλλον!
Να διατηρείτε το μέρος καθαρό!
Να μην πετάτε απορρίμματα στο έδαφος!
Να ανακυκλώνετε!
Να προσέχετε και να φροντίζετε τα ζώα!
Να χρησιμοποιείτε σωστά τους κάδους!
Να περιποιείστε τα δέντρα και τα φυτά της γειτονιάς!
Να μαζεύετε τα περιττώματα των κατοικίδιών σας.
ΑΣ ΦΤΙΑΞΟΥΜΕ ΜΑΖΙ ΜΙΑ ΓΕΙΤΟΝΙΑ ΠΙΟ ΚΑΘΑΡΗ!
ΟΙ ΜΑΘΗΤΕΣ ΤΗΣ Β΄ ΤΑΞΗΣ ΤΟΥ 14ΟΥ ΔΗΜΟΤΙΚΟΥ ΣΧΟΛΕΙΟΥ ΡΕΘΥΜΝΟΥ»
«Με σπασμένα τα φρένα τρέχουν» οι ανατιμήσεις σε αγαθά και υπηρεσίες με τον πληθωρισμό το Μάιο να εκτινάσσεται στο 11,3% από 10,2% τον Απρίλιο, ποσοστό που είναι το υψηλότερο μετά το 1993 οπότε είχε διαμορφωθεί στο 12%!
Το συνεχώς διογκούμενο κύμα ακρίβειας που προκαλεί ακατάσχετη αιμορραγία στα εισοδήματα των νοικοκυριών πυροδοτούν οι «καυτές» αυξήσεις στην ενέργεια καθώς η τιμή του φυσικού αερίου έκανε άλμα 172,7% ,του ηλεκτρικού ρεύματος 80,2% ,των καυσίμων 36,6% ενώ μεγάλες αυξήσεις τιμών καταγράφονται σε ευρύ φάσμα ειδών διατροφής με αυξήσεις έως και 23,2%
Σύμφωνα με τα στοιχεία της ΕΛΣΤΑΤ η αύξηση του Γενικού ΔΤΚ κατά 11,3% τον μήνα Μάιο 2022, σε σύγκριση με τον αντίστοιχο Δείκτη του Μαΐου 2021, προήλθε κυρίως από τις μεταβολές στις ακόλουθες ομάδες αγαθών και υπηρεσιών:
Από τις αυξήσεις των δεικτών κατά:
12,1% στην ομάδα Διατροφή και μη αλκοολούχα ποτά, λόγω αύξησης κυρίως των τιμών σε: ψωμί και δημητριακά, κρέατα (γενικά), ψάρια (γενικά), γαλακτοκομικά και αυγά, έλαια και λίπη, νωπά φρούτα, λαχανικά (γενικά), ζάχαρη-σοκολάτες- γλυκά-παγωτά, λοιπά τρόφιμα, καφέ-κακάο-τσάι, μεταλλικό νερό-αναψυκτικά-χυμούς φρούτων.
0,9% στην ομάδα Αλκοολούχα ποτά και καπνός, λόγω αύξησης κυρίως των τιμών στα αλκοολούχα ποτά (μη σερβιριζόμενα).
5,6% στην ομάδα Ένδυση και υπόδηση, λόγω αύξησης των τιμών στα είδη ένδυσης και υπόδησης.
35,0% στην ομάδα Στέγαση, λόγω αύξησης κυρίως των τιμών σε: ενοίκια κατοικιών, ηλεκτρισμό, φυσικό αέριο, πετρέλαιο θέρμανσης, στερεά καύσιμα.
5,1% στην ομάδα Διαρκή αγαθά-Είδη νοικοκυριού και υπηρεσίες, λόγω αύξησης κυρίως των τιμών σε: έπιπλα και διακοσμητικά είδη, υφαντουργικά προϊόντα οικιακής χρήσης, υαλικά-επιτραπέζια σκεύη και σκεύη οικιακής χρήσης, είδη άμεσης κατανάλωσης νοικοκυριού, οικιακές υπηρεσίες.
0,5% στην ομάδα Υγεία, λόγω αύξησης κυρίως των τιμών σε: ιατρικές, οδοντιατρικές και παραϊατρικές υπηρεσίες, νοσοκομεία και κλινικές. Μέρος της αύξησης αυτής αντισταθμίστηκε από τη μείωση κυρίως των τιμών στα φαρμακευτικά προϊόντα.
18,8% στην ομάδα Μεταφορές, λόγω αύξησης κυρίως των τιμών σε: καινούργια αυτοκίνητα, μεταχειρισμένα αυτοκίνητα, ανταλλακτικά και αξεσουάρ αυτοκινήτου, καύσιμα και λιπαντικά, συντήρηση και επισκευή εξοπλισμού προσωπικής μεταφοράς, εισιτήρια μεταφοράς επιβατών με αεροπλάνο, εισιτήρια μεταφοράς επιβατών με πλοίο.
1,3% στην ομάδα Αναψυχή-Πολιτιστικές δραστηριότητες, λόγω αύξησης κυρίως των τιμών σε: διαρκή αγαθά αναψυχής και πολιτισμού, μικρά είδη αναψυχής-άνθη-κατοικίδια ζώα, κινηματογράφους-θέατρα, γραφική ύλη και υλικά σχεδίασης, πακέτο διακοπών. Μέρος της αύξησης αυτής αντισταθμίστηκε από τη μείωση κυρίως των τιμών στον οπτικοακουστικό εξοπλισμό-υπολογιστές-επισκευές.
0,9% στην ομάδα Εκπαίδευση, λόγω αύξησης κυρίως των τιμών στα δίδακτρα δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης.
5,1% στην ομάδα Ξενοδοχεία-Καφέ-Εστιατόρια, λόγω αύξησης κυρίως των τιμών σε: εστιατόρια-ζαχαροπλαστεία-καφενεία, ξενοδοχεία-μοτέλ-πανδοχεία.
0,4% στην ομάδα Άλλα αγαθά και υπηρεσίες, λόγω αύξησης κυρίως των τιμών στα άλλα είδη ατομικής φροντίδας. Μέρος της αύξησης αυτής αντισταθμίστηκε από τη μείωση κυρίως των τιμών στα ασφάλιστρα οχημάτων.
Το Κ.Ε.ΚΑ.Π.Ε.Ρ.-ΠΕΡΙΦΕΡΕΙΑΣ ΚΡΗΤΗΣ, σε συνεργασία με το Ινστιτούτο Ευρωπαϊκής Εκπαίδευσης (EELI), πραγματοποίησαν την Τετάρτη 8 Ιουνίου 2022 εκδήλωση παρουσίασης των τελικών αποτελεσμάτων του ευρωπαϊκού σχεδίου «VAMOS» (Πρόγραμμα Erasmus+ / Δράση ΚΑ2/ Στρατηγικές Συμπράξεις στο τομέα της ΕΕΚ), με θέμα «Εργασία και Κοινωνική Ένταξη των Μεταναστών».
Στο ξεκίνημα της εκδήλωσης διαβάστηκε ο χαιρετισμός της Αντιπεριφερειάρχη Ρεθύμνου κας Μαρίας Λιονή, η οποία μεταξύ άλλων επεσήμανε ότι: «Οι συμπολίτες μας, που συμβιούν μαζί μας στις τοπικές κοινωνίες ως αποτέλεσμα της μετανάστευσης, έχουν λόγο και ρόλο, αλλά κυρίως αποτελούν ένα αναξιοποίητο δυναμικό, το οποίο δικαιούται μεγαλύτερες και περισσότερες ευκαιρίες».
Στη συνέχεια η εκπρόσωπος του Δήμου Ρεθύμνου, Δρ. Άννα Ελευθεριάδου-Γκίκα, Αντιδήμαρχος Κοινωνικής Μέριμνας, χαιρέτισε την εκδήλωση επισημαίνοντας την ανάγκη συνεργασίας μεταξύ των φορέων ενώ τόνισε ότι η υλοποίηση τέτοιων πρωτοβουλιών θα συμβάλλει στην καλύτερη κοινωνική ένταξη των μεταναστών, οι οποίοι αποτελούν ένα σημαντικό μέρος της κοινωνίας μας.
Ο κ. Χαράλαμπος-Νικόλαος Πίτερης, αν. προϊστάμενος του τμήματος Παιδείας, ΔΒΜ και Απασχόλησης της Δ/νσης Ανάπτυξης Π.Ε. Ρεθύμνης παρουσίασε τις Εθνικές και Ευρωπαϊκές δράσεις και συνεργασίες που έχει αναπτύξει το Κ.Ε.ΚΑ.Π.Ε.Ρ.- Περιφέρειας Κρήτης, τονίζοντας ότι το τμήμα Παιδείας, ΔΒΜ και Απασχόλησης της Δ/νσης Ανάπτυξης Π.Ε. Ρεθύμνης και το ΚΕΚΑΠΕΡ-ΠΕΡΙΦΕΡΕΙΑΣ ΚΡΗΤΗΣ υλοποίησαν και υλοποιούν 5 διαφορετικές διακρατικές συνεργασίες με περισσότερους από 50 διαφορετικούς εταίρους από 20 κράτη μέλη της ΕΕ.
Η κα. Καλλή Ροδοπούλου, Κοινωνιολόγος και εκπρόσωπος του Ινστιτούτου Ευρωπαϊκής Εκπαίδευσης Ρεθύμνου (EELI), παρουσίασε το εκπαιδευτικό πρόγραμμα του έργου ‘’VAMOS’’ «Εργασιακή και Κοινωνική Ένταξη των Μεταναστών» και αναφέρθηκε στο σκοπό, στους στόχους και τα παραγόμενα αποτελέσματα του σχεδίου. Αναφέρθηκε στο στόχο του σχεδίου που είναι η ανάπτυξη και η προσφορά ενός καινοτόμου εκπαιδευτικού προγράμματος για μετανάστες, με σκοπό την αύξηση της απασχολησιμότητάς τους στον Τριτογενή Τομέα. Υπογράμμισε, ότι το πρόγραμμα κατάρτισης VAMOS παρέχει εξειδικευμένες γνώσεις με σκοπό την ανάπτυξη δεξιοτήτων και ικανοτήτων που διευκολύνουν την κοινωνική και εργασιακή ένταξη νεοαφιχθέντων μεταναστών και προσφύγων στη χώρα υποδοχής. Πιο συγκεκριμένα, το σχέδιο «VAMOS» στοχεύει στην αξιοποίηση της εμπειρίας των μεταναστών που διαμένουν ήδη κάποια χρόνια στη χώρα υποδοχής, με σκοπό την απορρόφησή τους σε θέσεις εργασίας που σχετίζονται με την ένταξη και ενσωμάτωση νεοαφιχθέντων μεταναστών και προσφύγων.
Η κα. Κιμιωνή Βενετία, εκπαιδευτικός και συντονίστρια ευρωπαϊκών προγραμμάτων στο Ινστιτούτο Ευρωπαϊκής Εκπαίδευσης Ρεθύμνου (EELI), παρουσίασε την πλατφόρμα eLearning, τις επιμέρους ενότητες του προγράμματος μαθημάτων στην ηλεκτρονική πλατφόρμα μάθησης, τη δυναμικότητα του προγράμματος, ενώ ενθάρρυνε τους συμμετέχοντες να εγγραφούν στην πλατφόρμα και να παρακολουθήσουν το σύνολο των μαθημάτων. Η ηλεκτρονική διεύθυνση της εκπαιδευτικής πλατφόρμας, είναι η εξής: http://training.projectvamos.eu
Ακολούθως, η κα. Τσεκούρα Δήμητρα, οικονομική υπεύθυνη του Κ.Ε.ΚΑ.Π.Ε.Ρ.-ΠΕΡΙΦΕΡΕΙΑΣ ΚΡΗΤΗΣ, παρουσίασε την πιλοτική εκπαίδευση και κατάρτιση, η οποία συνδιοργανώθηκε και υλοποιήθηκε σε συνεργασία με το Ινστιτούτο Ευρωπαϊκής Εκπαίδευσης (EELI) ως υπεύθυνες ομάδες έργου για την Ελλάδα, την Τετάρτη 18 Μαΐου στην αίθουσα του εργαστηρίου πληροφορικής του Κ.Ε.ΚΑ.Π.Ε.Ρ.-Περιφέρειας Κρήτης. Στην πιλοτική εκπαίδευση συμμετείχαν 15 εθελοντές μετανάστες οι οποίοι ζουν και εργάζονται στην χώρα μας αρκετά χρόνια. Στο πλαίσιο της πιλοτικής εκπαίδευσης οι συμμετέχοντες είχαν τη δυνατότητα να συζητήσουν και να αξιολογήσουν το εκπαιδευτικό υλικό που παρουσιάστηκε. Με την ολοκλήρωση των παρουσιάσεων δόθηκε η δυνατότητα της ανατροφοδότησης, ώστε να προχωρήσουν στις απαραίτητες διορθώσεις, συμπληρώσεις και τροποποιήσεις του εκπαιδευτικού υλικού.
Το σχέδιο ολοκληρώνεται τον Ιούνιο του 2022 με την τελική παρουσίαση των αποτελεσμάτων του έργου από τον επικεφαλής εταίρο HORUELO στη Μαδρίτη στις 15 Ιουνίου. Το έργο έχει συνολική διάρκεια 30 μήνες, με συνολικό προϋπολογισμό 299.841,00 €. Εντάσσεται στη δράση KA2 – Στρατηγικές συμπράξεις στην Επαγγελματική Εκπαίδευση και Κατάρτιση (ΕΕΚ) για την ανάπτυξη της Καινοτομίας.
Στο εταιρικό σχήμα συμμετέχουν 8 εταίροι από τέσσερις χώρες (Ισπανία, Ιταλία, Ηνωμένο Βασίλειο και Ελλάδα) με σημαντική εμπειρία στην υλοποίηση ευρωπαϊκών σχεδίων. Επικεφαλής εταίρος του σχεδίου είναι η μη κυβερνητική οργάνωση HORUELO, με έδρα τη Μαδρίτη της Ισπανίας, ο οποίος είναι φορέας υποδοχής και εκπαίδευσης μεταναστών. Επιπρόσθετα στο σχέδιο εκτός του Κ.Ε.ΚΑ.Π.Ε.Ρ.-ΠΕΡΙΦΕΡΕΙΑΣ ΚΡΗΤΗΣ συμμετέχουν οι εταίροι: International Consulting and Mobility Agency Sociedad de Responsalidad Limitada (INCOMA /Ισπανία), Centro Machiavelli S.r.l. (Ιταλία), European Education & Learning Institute (Ελλάδα), Creative Learning Programmes Ltd CLP (Ηνωμένο Bασίλειο), Cepiss Società cooperativa (Ιταλία), Refuweegee (Ηνωμένο Βασίλειο).
Το σχέδιο αυτό χρηματοδοτείται με την υποστήριξη της Ευρωπαϊκής Επιτροπής.
Η παρούσα δημοσίευση δεσμεύει μόνο τον συντάκτη της και η Επιτροπή δεν ευθύνεται για τυχόν χρήση των πληροφοριών που περιέχονται σε αυτήν.
Η θεατρική ομάδα Αντιήρωες- μια μικτή ομάδα με άτομα με και χωρίς αναπηρίες- παρουσιάζει την πρώτη μεγάλου μήκους θεατρική της παραγωγή «Έρως ανίκατε μάχαν».
Την Παρασκευή 17 και το Σάββατο 18 Ιουνίου στις 21:15, στο θέατρο Ερωφίλη, στη Φορτέτζα Ρεθύμνου.
Περιγραφή
Τι είναι έρωτας; ποια άτομα έχουν πρόσβαση στην τέχνη; μπορούμε ποτέ να εμποδίσουμε την ανάγκη του ατόμου να ερωτευτεί;
Η παράσταση αυτή παρουσιάζει τις αγωνίες νέων ανθρώπων που θέλουν να αγαπήσουν, να κάνουν τέχνη, να εξελιχθούν. Εκεί που η παιδικότητα τελειώνει, ξεκινά η ενηλικίωση. Εκεί που η μοναχικότητα τελειώνει, έρχεται ο έρωτας.
Ισχύει άραγε για όλα τα άτομα αυτός ο “κανόνας”;
Η παράσταση μας δεν αποτελεί κάποιου είδους θεωρητική διακήρυξη για τη σημασία των ανθρώπινων δικαιωμάτων, την καθολικότητα και τη δικαίωση των ατόμων με αναπηρία.
Διερευνούμε και σας παρουσιάζουμε, όπως προέκυψαν από τις θεατρικές μας τις έννοιες της διαφορετικότητας, των στερεοτύπων, των ευκαιριών που έχει κάθε άτομο στην αυτονομία, την αποδοχή και τον έρωτα.
Δημοσιεύτηκαν στην Εφημερίδα της Κυβερνήσεως (ΦΕΚ 2829, 2830) οι Κοινές Αποφάσεις των Υπουργών Οικονομικών, Ανάπτυξης και Επενδύσεων, Εσωτερικών, Επικρατείας, Υποδομών και Μεταφορών, Αγροτικής Ανάπτυξης και Τροφίμων, με τις οποίες ανοίγει και πάλι η διαδικασία υποβολής αιτήσεων για όσους επλήγησαν από τον σεισμό της 27ης Σεπτεμβρίου 2021 στην Περιφέρεια Κρήτης και επιθυμούν να λάβουν στήριξη μέσω της πλατφόρμας arogi.gov.gr.
Κατόπιν τούτου, το οικονομικό επιτελείο της Κυβέρνησης, με τη συμβολή της Ανεξάρτητης Αρχής Δημοσίων Εσόδων (ΑΑΔΕ), ανακοινώνει την επαναλειτουργία της ηλεκτρονικής πλατφόρμας arogi.gov.gr για την υποβολή αιτήσεων υπαγωγής στα μέτρα στήριξης για τον σεισμό στην Κρήτη ή την τροποποίηση των ήδη υποβληθεισών αιτήσεων.
Επισημαίνεται ότι μπορούν να υποβάλουν αίτηση:
(α) πληγέντες από τον σεισμό που δεν κατάφεραν να ολοκληρώσουν την αίτησή τους, (β) πληγέντες από τον σεισμό που επιθυμούν να επικαιροποιήσουν ή αναθεωρήσουν (ακόμα και να ανακαλέσουν) την αίτησή τους μετά την ολοκλήρωση του ελέγχου από τις αρμόδιες υπηρεσίες του Υπουργείου Υποδομών και Μεταφορών, και (γ) πληγέντες από τον σεισμό που βρίσκονται στις νέες περιοχές οι οποίες εντάσσονται για τη χορήγηση πρώτης αρωγής έναντι στεγαστικής συνδρομής και για αποζημίωση οικοσκευής.
Η προθεσμία υποβολής ή τροποποίησης των αιτήσεων είναι η 14η Ιουνίου 2022.
Υπενθυμίζεται ότι παράλληλα με την αίτηση για στεγαστική συνδρομή ή οικοσκευή, οι αιτούντες υποβάλλουν τα ανάλογα δελτία/έγγραφα από το Υπουργείο Υποδομών και Μεταφορών. Τα εν λόγω έγγραφα θα πρέπει να τα υποβάλουν και όσοι δικαιούχοι είχαν υποβάλει αίτηση αλλά δεν είχαν υποβάλει τα σχετικά έγγραφα.
Σημειώνεται, για ακόμα μία φορά, ότι η έκτακτη εφάπαξ ενίσχυση πρώτης αρωγής στεγαστικής συνδρομής χορηγείται ως έναντι της στεγαστικής συνδρομής στους ιδιοκτήτες κτιρίων που υπέστησαν βλάβες από τον σεισμό. Οι ιδιοκτήτες στη συνέχεια οφείλουν να υποβάλουν αίτηση στην αρμόδια υπηρεσία του Υπουργείου Υποδομών και Μεταφορών, συνοδευόμενη από τον απαιτούμενο σχετικό φάκελο, για την αποκατάσταση του κτιρίου, προκειμένου να κριθούν δικαιούχοι στεγαστικής συνδρομής για την επισκευή ή ανακατασκευή του πληγέντος κτιρίου, με την έκδοση των απαιτούμενων διοικητικών πράξεων, σύμφωνα με τα προβλεπόμενα στις αντίστοιχες εκδοθείσες κοινές αποφάσεις των Υπουργών Οικονομικών, Ανάπτυξης και Επενδύσεων και Υποδομών και Μεταφορών, οριοθέτησης των πληγεισών περιοχών και χορήγησης στεγαστικής συνδρομής.
Αντίστοιχα, η έκτακτη εφάπαξ ενίσχυση πρώτης αρωγής έναντι επιχορήγησης χορηγείται ως έναντι της επιχορήγησης για αντιμετώπιση ζημιών σε επιχειρήσεις και μη κερδοσκοπικού χαρακτήρα φορείς, που έχουν την έδρα τους ή υποκατάστημα και λειτουργούν νόμιμα σε περιοχές οι οποίες έχουν πληγεί και που έχουν υποστεί υλικές ζημιές σε στοιχεία ενεργητικού τους από τον σεισμό. Υπενθυμίζεται ότι οι επιχειρήσεις είχαν υποχρέωση να υποβάλουν έως τις 28.02.2022 όλα τα απαραίτητα στοιχεία στις επιτροπές κρατικής αρωγής της Περιφέρειας, για εκτίμηση και καταγραφή των ζημιών, σύμφωνα με τις διαδικασίες του ν. 4797/2021.
Τονίζεται ότι το ποσό της πρώτης αρωγής έναντι στεγαστικής συνδρομής συμψηφίζεται με το τελικό ποσό στεγαστικής συνδρομής που θα προσδιοριστεί από το Υπουργείο Υποδομών και Μεταφορών, ενώ το ποσό της πρώτης αρωγής έναντι επιχορήγησης για αποκατάσταση ζημιών σε επιχειρήσεις συμψηφίζεται με το ποσό της επιχορήγησης, όπως θα προσδιοριστεί από το Υπουργείο Οικονομικών.
Τόσο για την πρώτη αρωγή έναντι στεγαστικής συνδρομής, όσο και για την πρώτη αρωγή έναντι επιχορήγησης, αλλά και για την πρώτη αρωγή για αποζημίωση οικοσκευής επισημαίνεται ότι, σε περίπτωση που ο λαβών την ενίσχυση δεν κριθεί τελικά δικαιούχος ή το ποσό που δικαιούται είναι μικρότερο, προβλέπεται η επιστροφή του συνολικού ποσού ή του υπερβάλλοντος ποσού στο Ελληνικό Δημόσιο. Αντιστοίχως, σε περίπτωση ψευδούς δηλώσεως το ποσό της ενίσχυσης επιστρέφεται στο Ελληνικό Δημόσιο και κινούνται οι προβλεπόμενες διαδικασίες για τέτοιες περιπτώσεις.
Η Κυβέρνηση και το Υπουργείο Οικονομικών αποδεικνύουν έμπρακτα, για ακόμη μια φορά, ότι ανταποκρίνονται αποτελεσματικά στις ανάγκες των συμπολιτών μας που βιώνουν τις επιπτώσεις φυσικών καταστροφών.
Διοργανώνει ο Σύλλογος Εκπαιδευτικών Πρωτοβάθμιας Εκπαίδευσης Μεραμβέλλου–Οροπεδίου Λασιθίου με τη στήριξη της Περιφέρεια Κρήτης
Ο Σύλλογος Εκπαιδευτικών Πρωτοβάθμιας Εκπαίδευσης Μεραμβέλλου–Οροπεδίου Λασιθίου διοργανώνει το 6ο ΦΕΣΤΙΒΑΛ ΚΡΗΤΙΚΗΣ ΜΟΥΣΙΚΗΣ στη Λίμνη Αγίου Νικολάου (Βουλισμένη) σε συνδιοργάνωση με την Περιφέρεια Κρήτης.
Το Φεστιβάλ ξεκινά την Δευτέρα 13 Ιουνίου και θα διαρκέσει έως και την Παρασκευή 17 Ιουνίου 2022 με ώρες διεξαγωγής από τις 20:00 έως τις 24:00 όλες τις μέρες.
Το 6ο Φεστιβάλ Κρητικής Μουσικής είναι μία προσπάθεια για τη συνέχιση της παράδοσης μας μέσω της γνωριμίας και της επαφής των παιδιών με πολιτιστικά στοιχεία του Λασιθίου αλλά και γενικότερα της Κρήτης, καθώς ξεκίνησε από την ανάγκη και την επιθυμία των ίδιων των παιδιών. Σε κάθε Φεστιβάλ λαμβάνουν μέρος δεκάδες καλλιτέχνες οι οποίοι συμμετέχουν αφιλοκερδώς.
Φέτος θα παραβρεθούν μεγάλα ονόματα της κρητικής μουσικής παράδοσης. Τις πέντε αυτές μέρες θα γίνουν αφιερώματα στους Κουνάλη Δημήτρη, τον μαντιναδολόγο Χαιρέτη Αριστείδη (Γυαλάφτη) και στους Ξυλούρη Αντώνη (Ψαραντώνη) και Ξυλούρη Γιάννη (Ψαρογιάννη).
Παράλληλα στη Λέσχη Ναυτοπροσκόπων θα υπάρχει λαογραφική έκθεση από τον Πολιτιστικό Σύλλογο Κριτσάς, τον Πολιτιστικό Σύλλογο Κρούστα και τις Υφάντρες της Ελούντας.
Κατά τη διάρκεια του Φεστιβάλ θα χορέψουν παιδικά τμήματα από τη Σχολή χορού «Το Σπίτι της Τέχνης» της Ανδριάνης Γαλανού, τη Σχολή χορού ΓΙΑΝΝΙΚΟΥ-ΤΑΜΙΩΛΑΚΗ και το Λύκειο Ελληνίδων, παράρτημα Αγίου Νικόλαου.
Ο Σύλλογος Εκπαιδευτικών Π.Ε. Μεραμβέλλου – Οροπεδίου εκπροσωπώντας όλους τους εκπαιδευτικούς που υπηρετούν στα Δημόσια Δημοτικά Σχολεία και Νηπιαγωγεία των Δήμων Αγίου Νικολάου και Οροπεδίου Λασιθίου, παρόλο που είναι μια Συνδικαλιστική Οργάνωση, επιχειρεί μια προσπάθεια ανάδειξης της πολιτιστικής κληρονομιάς της Κρήτης και της τοπικής ιστορίας, συνεργαζόμενος με τοπικούς, και όχι μόνο, φορείς.
6ο ΦΕΣΤΙΒΑΛ ΚΡΗΤΙΚΗΣ ΜΟΥΣΙΚΗΣ Λίμνη Αγίου Νικολάου (Βουλισμένη) Δευτέρα 13 Ιουνίου έως Παρασκευή 17 Ιουνίου 2022 από τις 20:00 έως τις 24:00
Χρησιμοποιώντας το Rethemnos.gr συμφωνείτε με τους όρους χρήσης και την δήλωση προστασίας προσωπικών δεδομένων. Παρακαλώ επισκεφθείτε τη σχετική σελίδα μας Πολιτική Cookies – Προστασία δεδομένων για περισσότερες πληροφορίες.
